在脉的循行基本规律方面,《足臂》中的十一脉都是从四肢末端流向躯体中心的胸腹或头面方向,也就是全部属于向心性的。在《阴阳》中对脉的循行径路作了初步调整,即全身9个脉仍是由四肢流向躯体中心(向心性的),其他2脉(即肩脉...[继续阅读]

    从三部古经脉文献对各脉主病的记载中,也可以看出其明显的发展关系,其主要表现有三:其一,是各脉主病病候的数目在《足臂》一书中所记的病候最少,《阴阳》一书虽已有不少新的病候增加,但直到《经脉篇》中病候的数目才更多地...[继续阅读]

    在治疗方法上,《足臂》、《阴阳》二书与《经脉》的显著不同的是:二书均专用灸法,不用药和针法。也就是当某一脉出现了与其相应的病候时,就在同一脉上进行灸治。而在《经脉》中已不单用灸法,同时也广泛地使用了其他治疗手段...[继续阅读]

    1.脉和阴阳五行学说的关系:在两部古灸经中已把全身十一条脉按照阴、阳两大类来分别命名。但尚没有和五行学说联系起来,而在《经脉》中已经用五行干支的生克规律对于疾病的重笃、死亡问题进行了阐述。2.脉和脏腑学说的关系...[继续阅读]

    1.《黄帝内经》所保留的有关十一脉的资料:自从十二经脉学说出现后,开始逐渐取代了十一脉的概念。在现在的《黄帝内经》中虽然没有“十一脉”的字样,但是有关十一脉的具体内容还是保存了一些痕迹。如:在《灵枢·本输篇》中虽...[继续阅读]

    以上所述,我们可以看出经络学说到了《黄帝内经》成书的战国时期,业已经历了较长的历史过程,总括起来有以下几方面:“经脉”一称是在“脉”的名称之后出现的。全身的脉数是在实践、认识的基础上不断丰富的,是经历了由11脉到...[继续阅读]

    在传世本的《黄帝内经素问》一书中曾保留了一种古老的在人体小腿部诊脉方法的文字记载。但是由于原文文字有所脱损改易,因而这种方法一直未能得到确切解释,而成为长期以来未解之谜。这段文字的原文见于该书的《三部九候论...[继续阅读]

    在上述《素问》所记的这段诊脉法虽然文字费解,但是如将传世的《针灸甲乙经》和《黄帝内经太素》所载的这段文字加以对照,却可以初步弥补并改正原文的不足,使这种诊脉方法有了比较明确的说明。即:《针灸甲乙经》卷四“三部...[继续阅读]

    为了印证上述原文的可靠程度,继上述《太素》、《甲乙经》等古医籍的校本对勘之后,本人在50年代末从事敦煌出土医药残卷的科研工作中又发现了一段《黄帝内经素问·三部九候论》的古本佚文。其内容正好与传世本的《内经》基...[继续阅读]

    70年代初,本人在参加湖南长沙马王堆汉墓出土医学帛书的整理研究工作中,开始看到了其中《脉法》一书的残帛。由于在该帛书中的《脉法》原文缺损过半,全部只保存有188字。因而尽管在这部《脉法》中也记载了上述在足踝部上方的...[继续阅读]