被尊为上帝的古帝,有四位或五位。人们知道,上古还有更多的帝,这些帝并不都是父子相继,他们彼此有个此衰彼兴的过程。至于夏商周三代,此衰彼兴的情形就更加明白。兴衰的原因,周初的思想家认为是敬德与否。然而,当周室德衰、...[继续阅读]

    春秋时代,龟卜和占筮仍然是通神的重要手段,但龟卜似乎仍停留于传统的方式之内,而占筮在理论上却有了重大发展。其发展的根本表现是:占筮者不仅要说明吉凶,而且要说明所以吉凶的道理,从这些所以吉凶的道理之中,发展出了一套...[继续阅读]

    古人为了生产,必须掌握天时。掌握天时的可靠方式,就是观测天象。然而,在信奉上帝、鬼神的时代,观测天象就主要成了探测天意的活动。依司马迁所说,从有“生民”以来,君主们就没有不观测天象的:太史公曰:自初生民以来,世主曷...[继续阅读]

    原始宗教中的神祇是强有力的,同时人也可以用强力与之抗衡和争斗。古希腊神话及荷马史诗中,充满了人神相争的故事。《伊利亚特》中著名的英雄阿喀琉斯,就不止一次地和神发生冲突甚至战斗。在中国古代神话中,则有刑天与帝争...[继续阅读]

    司马迁总结老子学说的宗旨说:“李耳无为自化,清静自正。”(《史记·老子列传》)清静、无为,都是治国的原则;自化、自正,是民众的自化、自正。而清静也就是无为,无为也就是清静;自化归于自正,自正须先自化。所以两句是一个...[继续阅读]

    墨子认为,当时的天下动乱,其原因概在于不明鬼神的存在并可以赏善罚恶:三代圣王既没,天下失义,诸侯力正……民之为淫暴寇乱盗贼……此其故何以然也?则皆以疑惑鬼神之有与无之别,不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人...[继续阅读]

    灵魂观念可能很早就产生了,但由于它仅是观念,很难判定它究竟起源于何时。根据考古发现的葬仪可以作一些推测,但很难作为根据。人类学的资料表明,上古的原始人类分不清梦境和现实,或者他们也根本不作这种区分,不觉得有区分...[继续阅读]

    把先秦学术状况描述成百家争鸣,始于《庄子·天下》篇。所谓百家,只是表明派别很多。据《庄子·天下》篇,较为重要的有:墨子、禽滑釐一家,宋钘、尹文一家,彭蒙、田骈、慎到一家,关尹、老聃一家,庄子一家,惠施一家,桓团、公孙龙...[继续阅读]

    用阴阳二气解释自然现象的文献,当以伯阳父论地震为最早。《国语·周语上》载:幽王二年,西周三川皆震。伯阳父曰:周将亡矣。伯阳父首先指出,地震是国亡的前兆。其理由是:夫天地之气,不失其序。若过其序,民乱之也。韦昭解:“过...[继续阅读]

    “黄老”一词首见于司马迁的《史记》,指汉初国家作为指导思想的统治术。《史记·儒林列传》:“孝文帝本好刑名之言……而窦太后又好黄老之术”;“太皇窦太后好老子言”,“窦太后好《老子》书”。《史记·曹相国世家》:“闻...[继续阅读]