贺茂真渊(1697—1769)出身于远江国(现静冈县西部)有浓厚歌学传统的神官家庭,幼时师从渡边蒙庵,又与服部南郭是亲交,所以受到了徂徕学的深刻影响。后师从荷田春满,深得信赖,始欲通过《万叶集》等上代经典探究日本古代的独特精神...[继续阅读]

    本居宣长(1730—1801)生长于商业资本的重镇伊势松坂的町人之家。这种家学渊源培植了他不同于儒教主义的武士素养的性格,也使他的学问更带一种庶民的特质。宣长后出京都,入堀景山门,由契冲的国学而开眼,以致要沿着此人之说而探...[继续阅读]

    全面继承本居宣长的思想并将之与现实政治联系得更为紧密的是平田笃胤(1776—1843)。他出身于秋田藩的一个武士家庭,幼时便师从暗斋学派的中山青莪学习汉学。据说他直到20岁都认为儒学是“十分优秀、伟大的学问”,却也自行培植...[继续阅读]

    国学是近世日本知识阶层以中国为他者而确立自我认同的民族主义思潮和运动的重要环节。与儒者(山崎暗斋、山鹿素行等)仍在儒教世界观及华夷思想的框架内展开其“相对日本主义”的叙述相比,国学者则意图通过价值体系的重建...[继续阅读]

    所谓学统源流,主要有两条途径,即南蛮文化的延续和汉译西书的流入。西方文化初传日本可追溯到16世纪中叶。1543年一艘载有葡萄牙人的帆船因遭暴风雨袭击,漂流到日本南端的种子岛。而后,1549年天主教耶稣会传教士来日本传教,正...[继续阅读]

    在日本,要真正进入与西方近代科学对话的兰学研究阶段,还需要跨越江户初期以来儒家思想中思辨的天人合一自然观的羁绊,确立科学的认识论。德川幕府建立之初,为稳定社会,加固作为幕藩体制统治根基的士农工商身份制和武士集团...[继续阅读]

    职业化是兰学发展的重要基础。为保持作为其统治基础的武士阶层的稳定性,德川幕府规定了四民制度,同时武士阶层还实行长子继承制,继承的内容包括武士身份及与其相应的俸禄。幕府通过这种制度,用以防止因武士家产的分割继承...[继续阅读]

    杉田玄白从否定儒医到主张兰汉折中的转变集中反映在其《狂医之言》(1775年)和《形影夜话》(1809年)等著述中。杉田玄白曾提出:“腐儒庸医不知天地之大,只闻东洋二三国之事,以支那为万国之冠……所谓道,并非支那圣人所立,乃天地...[继续阅读]

    前野良泽是与杉田玄白同辈齐名的著名兰学家,是翻译《解体新书》的主力,当时翻译《解体新书》的同仁中,只有前野良泽曾经游学长崎,略知荷兰语。在医学领域,前野良泽主张“取兰弃汉”,没能经历杉田玄白回归“汉方医学”的转...[继续阅读]

    大槻玄泽(1757—1827)分别承袭了杉田玄白的中西医学之辩和前野良泽的中西文化观,并对两位恩师的思想有所变通取舍,他虽然没有像前野良泽那样守护中国传统文化的热情,却在医学领域提出了偏重于汉方医学的“汉兰折中”的主张。...[继续阅读]