在法家人物中,商鞅没有提出有关于天道方面的见解,《商君书》一书,大多是关于政治、道德、军事方面的著作。而归于法家著作的《管子》一书,虽然其中《心术》上下篇、《白心》及《内业》四篇有一个比较系统的天道观理论;但学...[继续阅读]

    先秦法家人物的认识论,以韩非的参验论最有特色。所谓参验,是指比较检验,检验认识是否正确,言行是否有价值,等等。韩非确认人有认识的本能,只要不过度地使用感官,而是以虚静的方法去认识,万事万物都是可以认识的。他说:聪明...[继续阅读]

    汉初的黄老思想家,生当秦汉动乱之世,多能总结秦汉社会治乱的经验。陆贾提出了文武异用的思想。所谓文,是指文治;所谓武,是指武功。文治与武功的关系是指取天下与守天下的关系,这是政治理论家非常关注的问题,特别是目睹亡秦...[继续阅读]

    汉初黄老思想家大多都主张无为治国。如上所言,陆贾主张文武异用,取天下可以用武功,而治天下却只能用仁义。但陆贾的仁义治国又是与无为而治相联系的。因为以仁义治国,统治者以德感化百姓,有如风行草上,草无不伏,故以仁义治...[继续阅读]

    汉初黄老之术的思想家中,通过总结秦朝二世而亡的历史教训,充分认识到民为邦本的,以贾谊为最。贾谊认为,人民是国家的根本:“闻之于政也,民无不为本也。国以为本,君以为本,吏以为本。故国以民为安危,君以民为威侮,吏以民为贵...[继续阅读]

    汉初黄老之术的思想家,都有他的道论。陆贾有《道基》论,阐述道的根基,即道的天地自然的基础,并强调天道自然无为而人道有为,说:“尧舜不易日月而兴,桀纣不易星辰而亡,天道不改而人道易也。”[1]只是陆贾的《新语》所重的是论...[继续阅读]

    汉初的黄老思想家,由于自然知识的积累和目睹了巨大的社会变动,他们都有发展变化和矛盾转化的思想,贾谊在《&55405;&57075;鸟赋》里说:“天地为炉兮,造化为工;阴阳为炭兮,万物为铜。合散消息兮,安有常则;千变万化兮,未始有极。忽...[继续阅读]

    刑德问题是中国古代政治理论中的重要问题。儒家在传统上把德置于刑之上,孔子说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”[1]董仲舒发挥了这一观点,提出了任德不任刑。任德不任刑,不是说不要刑而是说...[继续阅读]

    纲常即三纲五常的简称,这一思想,是儒家伦理思想的核心,亦是封建社会伦理观念的核心。虽说三纲的观念萌发于荀子,五常的观念发端于孟子,但到董仲舒,才形成了三纲五常的基本框架。三纲说的是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。...[继续阅读]

    义利的问题,是中国古代道德教育和道德修养中的中心问题。在对人民的态度上,儒家虽不否认利,如孔子主张“因民之所利而利之”[1],孟子主张“明君制民恒产”[2];但就君子的道德教育和道德修养而言,则无不主张以义制利,或先义后...[继续阅读]