(一)玉、杂佩、环、玦、香囊玉是中国古代最重要的男子佩饰。《礼记·玉藻》载,“古之君子必佩玉”,“行则鸣佩玉”。佩玉除表示贵族身份外,还表示君子的各种美德。东汉许慎《说文一上·玉部》称:“玉石之美有五德。润泽以温...[继续阅读]

    在男尊女卑的社会中,视美女为玉帛珍宝的观念,文人学士对女性美的畸形夸张和亵渎性的赞誉,有力地刺激、推动了妇女美容艺术的高度发达。(一)簪钗、步摇、耳环、戒指、手镯簪也称笄,是古人用来束髻定冠的器物,男女通服,后来发...[继续阅读]

    关于缠足的起源,主要有三种说法:一种认为起自战国。清人赵翼《陔余丛考》引《史记·货殖列传》:“赵女郑姬,设形容,揳鸣琴,揄长袂,蹑利屣。”认为“利屣,其首尖锐,为缠足之证”。另一种说法,认为起自南朝。《南史·齐东昏侯本...[继续阅读]

    清政府从“旗女皆天足”出发,再三下令禁止缠足,这一民族同化政策当然不会被理解和接受。太平天国曾反对缠足,但仅行一时,没有连续性。随着近代机器生产的发展和西方生活方式、价值观念的传入,汉族妇女的三寸金莲与“番妇”...[继续阅读]

    缠足是以自身肉体的变异来适应社会审美时尚的一种人体装饰行为,是畸形、病态的。它持续千年之久,甚至经过了异族同化势力、太平天国起义、资产阶级维新派、革命派、清末新政的政令等多种力量前后相继的劝禁,蔑视华人的外...[继续阅读]

    中国古代服饰始终贯穿着“分等级、定尊卑”的原则,从先秦时的“士冠庶人巾”、冕旒,到唐朝的黄袍、黄色、品色服的禁令,再到明清的补服、顶戴花翎,颜色、禽兽、宝石等都要分等级,为“定尊卑”服务。森严的等级制度将服饰的...[继续阅读]

    《论语·尧曰》称:“君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎!”古人讲求仪容、服饰的整洁是为了保持身心的清洁,培养自己的高尚品格。《礼记·儒行》叫“澡身而浴德”。例如,在古代,免冠、徒跣表示赔罪,沐浴...[继续阅读]

    古代统治者在服饰上承载了太多的政治功能,儒巾表示“四方平定”,六瓣便帽隐喻六合一统,使中国人的服饰观念明显带有政治判断、道德界定等心理印象:服饰变革暗示着改朝换代,穿衣戴帽是个人政治立场、思想倾向的外在标志。清...[继续阅读]

    古代女性美容和化妆要比男性复杂、发达得多,消费值也比男子高得多。髻鬟、额黄、眉黛、朱粉、口脂、花钿、妆靥、笄钗、玉珥、环镯等,足以将妇女装扮得如花似玉、珠光宝气。可以说是倾尽了天下资财,耗尽了古人全部的美容...[继续阅读]

    《礼记·礼运篇》载,上古之时“未有火化,食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛”。当时,人们不懂得用火烧食,吃的是生肉、生果,喝的是禽兽的血和溪涧的生水,与一般动物的饮食没有多大区别,南朝萧统的《文选·序》称做“冬穴夏巢...[继续阅读]