小乘佛教几乎不讲佛土,他们认为“佛”是对释迦牟尼的尊称,众生是难以修行成佛的。释迦牟尼佛教化的地方,是佛和众生共同居住的世界。大乘佛教认为,除释迦牟尼之外,一切自己觉悟,又使众生觉悟,觉行圆满者,都是佛。他们宣称三...[继续阅读]

    佛教宣传宇宙空间是无限的,是由无量数的世界所构成的。通常所谓从四大部洲到梵天,或下从地狱上至梵世界(即上述色界四禅天的初禅天,也总称色界四禅天),各有一个太阳和月亮周遍流光所照的地方,名为一小世界。如此的一千个世...[继续阅读]

    佛典通常还把世俗世界分为有情世间与器世间两种。“世间”与“出世间”相对。佛教说的“世”有“迁流”、“毁坏”的意思,“间”有“间隔”的意思,“世间”就是不断迁流变化的世界,其具体含义有广狭不同的解说。“有情”...[继续阅读]

    佛教认为宇宙在时间上也是无限的,是既有消有长而又无始无终的。世界消长一周期中经历成、住、坏、空四期,也称成、住、坏、空四劫。“劫”是梵语劫波音译的简称,意思是时分、长时、大时,是不能以通常的年月日时计算的极长...[继续阅读]

    上面提到,缘起论的实质就是关于事物间的因果关系的理论。缘起论主张世界万物无一不由因缘和合而生,而有因必有果,有果必有因,由因生果,因果历然。所谓因是原因,是能生;所谓果是结果,是所生。“因”有时和“因缘”含义相同。...[继续阅读]

    四缘说是因果论的理论重点。佛教各派对于“缘”的讲法不很一致,部派佛教时期说一切有部有见于南方的《法聚论》讲二十四缘,北方的《舍利弗毗昙》讲十缘,头绪纷繁,过分芜杂,于是加以简化,只列举南北两论中的前四种,即因缘、...[继续阅读]

    四缘说与六因说是从“缘”或“因”的角度对原因作出分类,其实两者都是讲原因的。六因说是小乘说一切有部把四缘中起间接作用的等无间缘、所缘缘和增上缘归结为能作因,把具有直接生果功能的因缘别开为五类(五因),合为六因。...[继续阅读]

    佛教瑜伽行派将四缘推衍为十因,所谓十因就是一切物质现象和精神现象得以产生的十种原因,具体的名目和含义如下:(1)随说因。瑜伽行派认为,世界上的一切事物,先有“名”,有了名称、概念,后才有“想”。由于事物的名称,引起了内...[继续阅读]

    因和果相联,果的分类也和因的分类密切联系。佛教大小乘佛典通常都把果分为五类,其具体名目和含义是:(1)异熟果,也称“报果”,即众生前生善恶行为所招致的苦乐等报应。也就是六因中异熟因,十因中牵引、生起、定异、同事、不...[继续阅读]

    业,正如前文已简略说过的,是造作的意思,具体指内心的活动和由内心的思维所发动的言语与行为,以及这些活动所引起的力用。通常业分两种:一是思业,即内心的思维活动;二是思已业,即经过内心思维而后发生的言语和身体动作。此二...[继续阅读]