开设《魏晋玄学》的同时,汤一介仍以不停歇的脚步开始着手整理编著《郭象与魏晋玄学》。关于这一项工作,汤一介说:“我认为,郭象的哲学是魏晋玄学发展的高峰,如果能把他哲学思想的来龙去脉搞清楚,那么整个魏晋玄学大体上也...[继续阅读]

    汤一介的父亲汤用彤教授晚年时对道教的研究已经很有建树,曾著有《读札记》。受父亲的影响,汤一介也很早就涉入道教领域。因而在编著《郭象与魏晋玄学》的同时,他又开始了对道教的研究。在1980年,汤一介最早撰写的有关道教史...[继续阅读]

    1981年,《中国社会科学》在第五期刊登了汤一介撰写的《论中国传统哲学范畴体系诸问题》,此篇文章发表后,立刻引起当时学术界的热烈讨论。1984年,经过补充整理,汤一介在加拿大蒙特利尔召开的第十七届世界哲学大会的发言终于以...[继续阅读]

    对于当代儒学,汤一介曾这样回忆:“在1983年前,我的兴趣完全是在研究佛教和道家思想、魏晋玄学的关系问题,对儒家思想并不感兴趣。1983年去哈佛大学做访问学者,正好杜维明在那里,他是新儒家的代表人物。他在哈佛大学讲一门中国...[继续阅读]

    汤一介开始关注创建中国解释学问题是在上个世纪90年代末。在完成了《能否创建中国的解释学?》后,汤一介指出:“也许我不是一个能把某一‘哲学问题’讲深讲透的学者,但我却是一个可以不断提出新的‘哲学问题’的人。本来我...[继续阅读]

    这一时期,汤一介又带动国内一批文化学者,围绕“文明共存”展开了国际间的“文明对话”。这一活动起源于1993年时美国哈佛大学教授亨廷顿发表一篇题为《文明的冲突》之长文后。亨廷顿这篇文章的中心论题即是,今后一个阶段...[继续阅读]

    1983 年,汤一介在美国罗氏基金会的邀请和赞助下,来到美国哈佛大学费正清研究中心作访问学者。开始走出国门的汤一介,从此在哲学研究的道路上又踏上了新的征程。而蒙特利尔的第17 届哲学大会,无论是对汤一介还是对中国哲学,都...[继续阅读]

    关于创办中国文化书院和《儒藏》的编纂,景海峰先生曾这样高度评价汤一介:“汤一介二十多年来所做的工作,秉承了中国文化的优良传统,恪守‘士’之本分,坚持学人之良知,以现代知识分子的学术理念和敬业精神,鞠躬尽瘁,勇往开拓...[继续阅读]

    2003年,教育部正式批准由北京大学主持制定,汤一介为首席专家的“《儒藏》编纂与研究”方案作为哲学社会科学研究重大课题攻关项目立项。从此,76岁的汤一介以更加雄劲的步伐在哲学道路上跨入新的里程碑。汤一介为《儒藏》呕...[继续阅读]

    完成《儒藏》始终是汤一介要实现的一个“梦想”。早在1989年的秋天,在中国文化书院一个小的聚会上,汤一介和大家一起讨论“我们能做什么”的时候,他就提出了编《儒藏》的问题。后来在1990 年时汤一介又一次提出来要编《儒藏...[继续阅读]