《太平广纪》卷四二五引《录异记》曰:“成都书台坊武侯宅南,乘烟观内古井中有鱼,长六七寸。往往游于井上,水必腾涌。相传井中有龙。”另据《国史补》言:“春水时至,鱼登龙门,有化龙者。”不仅古书中有鱼龙互化之说,而就形态...[继续阅读]

    中华鱼文化很注重其文化的“本能性”。而“食文化”与“性文化”这两者最具“本能性”。“食”是个体生命存在的根本;“性”是种族生命延续的根本。鱼形是男根的象征,而东汉画像石的双鱼是女阴的象征,称之为“阴阳鱼”,具...[继续阅读]

    “性”是自然状态的客观动因,它构成了人类种族发展的历史过程。彭山盛传彭祖的“长生术”,取之以“性”,名为“采阴术”,留有石刻“交媾”二十八式图,据传他活了八百岁。古代的丹药及长寿术中的“壮阳术”实为一种“性”药...[继续阅读]

    画像中的“牛”与“人”以写实手法为主进行艺术化创作。牛高大,人矮小,主题突出。人与牛面向,似乎对话,人双手牵牛绳,细腻的刻画表现出人对牛的珍视。牛抬腿缓步前迈,顺意地服从引导,透出和谐的情感交流。牛的犄角呈内朋式...[继续阅读]

    《山海经》对“牛”的描写是离奇而玄妙的。在《山海经·潘候山》文中云:“又北二百里,日潘候之山,其上多松柏。其下多榛楛,其阳多玉,其阴多铁。有兽焉,其状如牛,而四节生毛,或曰旄牛。”这座茂盛森林,埋藏着玉石的宝山上唯一...[继续阅读]

    《汉书·丙吉传》中有《丙吉问牛》篇。丙吉为汉宣帝(公元前73年)时宰相。出行时路遇人斗殴,丙吉不问。再行时遇路人牵牛而行,丙吉却停车问其缘故。同行官员问吉何故。吉言:群斗口舌多为利或情不合,乃地方官的权限,是局部情形...[继续阅读]

    据《汉书·食货志下》记载:“黄金重一斤,直钱万。”又如《史记·汉文本纪》说,汉文帝“欲作露台,如匠计之,直百金,上曰:百金,中民十家之产”,由此推算,当时十金就是“中民”一家之产了。由此看来,“牛直十万”表明东汉时期的...[继续阅读]

    东汉画像砖(如图43),砖长43厘米、宽33厘米、厚8厘米。砖边约有1厘米宽的凸线,称为“播种图”。画面由阳线分为上中下三格,上格植三株干粗叶茂的扶桑。中格二人,图左赤臂露肌,双手合于腹,捧一圆器。此图曾解为“播种姿势”。图...[继续阅读]

    据史载,张骞出使西域时在大夏国发现了“蜀锦”。巴蜀农耕文化与农桑文化的发展基本上是同步的,特别是蜀地,植桑、养蚕,缫丝、织锦等生产、工艺从民间手工到官方作坊,不断进行工艺改革,从纯丝色到染色,从平织到挑织、绣织...[继续阅读]

    汉砖“狩猎图”有平面方砖、条形砖等,反映一种场景,包括射羊、射鹿、射飞鸟场景;猎鱼(用鱼叉叉鱼),犬猎野猪等等,既是生动的图像,又是浮雕的艺术品。抓住猎射时瞬间定格为画,是人们生活实践的提炼。如射飞鸭,二人隐伏于林间...[继续阅读]