彝族是很注重礼仪的民族,彝族的社交礼仪在食俗文化就体现得很有特点。彝家人用餐时讲究男女有别,长幼有序,长辈坐上席,客人坐上席或上方,晚辈只能坐下方的座位;招待客人时,好酒好菜都先敬客人或长辈。有的地方有妇女不能同...[继续阅读]

    各民族都有一套自己的亲属称谓系统。彝族亲属谓是彝族社会关系的缩影,是人类社会重要的文化因素,它反映了婚姻家庭中人与人之间的社会关系。几十年来,我国语言学界、民族学界较早注意到了这种现象并利用这把钥匙作了具体...[继续阅读]

    一个人从生到死,须经历多重社会礼俗的熏染。诞生礼、成年礼、婚礼、葬礼在彝族社会生活中是最具人生阶段特征和象征性礼仪特征的民俗事象。这四种礼俗构成了彝族社会人生礼俗的主要内容。作为社会民俗文化,彝族人民在长期...[继续阅读]

    彝族命名有一定的文化内涵,同时命名方式也与其社会生活、民俗、民情息息相关。彝族地区婴儿出生后,问其性别“姿姿还是玛麻?”“姿姿”即男孩儿,“玛麻”即女孩儿,犹如旧时汉族地区生了孩子,问其性别“是读书的还是绣花的...[继续阅读]

    彝族分布地区和支系的不同,加之各地社会和经济形态的差异,以致在其婚俗中地域性表现得特别突出:有的直到解放时还盛行着奴隶社会严格的等级婚制,如川滇大小凉山;有的类似于汉族的封建式婚姻;有的正在向封建式婚姻过渡。由...[继续阅读]

    彝族分支繁多,分布甚广,所处的自然环境也不一样,丧葬习俗乃至礼仪在各地彝区、各个支系也不尽相同,从丧葬形式到丧礼程度都有明显的地方差异和支系特点。从各地彝族的丧葬习俗来看,彝族的丧葬有多种类型,如树葬、陶器葬、...[继续阅读]

    “天菩萨”又称“指天刺”,是指彝族男子头顶上的头发编成的小辫。习俗认为这是本人尊严的象征。内藏“天神”,主宰着本人吉凶祸福,是神圣不可侵犯的,故他人不得随意触摸。如被人触摸了“天菩萨”,本人会以为是件倒霉的事...[继续阅读]

    一、毕摩毕摩,系彝语音译名词,“毕”是吟诵、念诵,“摩”是耄耋,毕摩意即老先生、老知识分子,是专指有学识、有修养的老者,是尊称。彝族分布于广阔的西南边陲,由于时代、地域或支系方言的差异,汉字音译也有异,各不相同,也称...[继续阅读]

    毕摩在彝族社会发展中,特别是创造并传承传统文化上,起到了重要作用,其社会作用和功绩也是多方面的,归纳起来大致有以下几个方面的作用。彝文文献一、创造和规范彝族文字彝文文字的创造,是彝族毕摩活动的一大成果。古彝文是...[继续阅读]

    由于毕摩所具有的特殊身份及其从事社会职能活动的特殊性,毕摩也就必须遵从许多职能上的禁忌。毕摩的很多职能禁忌,从某种意义上讲,是今天我们已经共识并倡导的保护生物多样性和民族文化生态保护,以及以人为本,与自然和谐发...[继续阅读]