神思,就是驰神运思。刘勰在理论上的又一贡献,就是对神思作出了远较陆机为完备的解释。神思作为文学创作过程中最为重要而又最为空灵、难以把握的现象,要说清楚是相当困难的。陆机把握了这一现象,把它几个主要的方面用描述...[继续阅读]

    风骨论是刘勰最激动人心而又最扑朔迷离的理论命题,也是他的理论的最出色成就之一。风骨是什么?刘勰的风骨命题的确切含义、它的理论价值何在,一直为学术界所争论不休。曾有学者对此一问题之讨论作一番清理,列出对风骨的不...[继续阅读]

    《文心雕龙》中的“体”,一个重要含义是指体裁,也有学者称之为文类。这一个方面的含义,我们在第七章论刘勰的文学史观时已述及。“体”之另一重要含义,是文章体貌。这是作为理论范畴来使用的,是他的理论构架的重要组成部分...[继续阅读]

    刘勰理论的又一独具成就,是为中国文论提出了“势”命题。势,如同风骨范畴一样,是刘勰理论中最汲引人而又最飘忽空灵、最捉摸不定、难以把握的一个范畴。为提出“势”命题,《文心》一书,专门立了《定势》篇。定势,就是确定...[继续阅读]

    刘勰没有专篇论“味”,没有把“味”作为理论范畴提出来,但是他确实涉及到“味”这样一个理论命题。而这一点,在其时文学思想的发展中意义实不容忽视。《隐秀》篇的赞说:“深文隐蔚,余味曲包。辞生互体,有似变爻。”把“余...[继续阅读]

    术,在文论中可指方法、技巧。刘勰之前,文艺理论中实已广泛接触到“术”的问题。汉人解《诗》,言赋、比、兴,陆机论文,言缀辞联篇,言构思描写,均属为文之术。书法理论中言用笔种种,绘画理论中言构图、言画象布色种种,皆书画...[继续阅读]

    自建安以迄永明,文学之异于经、史、子的种种特征,已经一一显现。在创作的领域,它已经不知不觉地走过了很长的一段路。它无疑已经到了一个理论思索、总结的时期。这种总结是从创作的史的回顾开始的,刘勰是这样,钟嵘是这样...[继续阅读]

    在“文”的观念存在差异的同时,文学思想也在朝着多元化的格局发展。这时的文学思想,除了本书第六、七、八章介绍的刘勰的文学思想之外,大体说来,存在着三种不同类型:一是重功利、主质朴的文学观;二是尚自然、主风力的诗歌...[继续阅读]

    一齐末至于梁、陈,诗文创作中都存在着一种崇尚自然、追求个人情怀的真实抒发的创作倾向。这样一群重自然、重真情的作家,他们的创作风格、他们的文字技巧的追求虽然各有差异,但是他们的总的倾向,既不同于裴子野等人的尚质...[继续阅读]

    这时的文学思想的主潮是重娱乐、尚轻艳。对于这样一个文学思想潮流,历来论者多加否定。这种否定,其中有着复杂的思想史上的原因。如果我们从文学思想的发展史来考察,把这种文学思潮看作是文学思想发展中的一个环节,并且以...[继续阅读]