1.写本描述我们在敦煌写本中发现了《珠英集》的两篇残卷,它们很可能是代表着这部类书的第5卷和最后一卷。这些残卷中的第1篇被编为S.2717号,现藏伦敦大英博物馆:其第2篇被编为P.377l号,现藏巴黎国立图书馆。第1篇残卷的行文共包...[继续阅读]

    引言1961年,我研究了两卷敦煌汉文写本,即斯坦因敦煌写本S.2717号背面与伯希和敦煌汉文写本P.3771号背面,它们都是《珠英集》的残卷。我就这一内容写了两篇文章。第一篇发表于《纪念戴密微先生汉学论文集》第2卷,第361—398页以及...[继续阅读]

    已故的戴密微教授,在一篇闪烁着智慧和才华光芒的论著里,于其注释中①提到了刘萨诃的经历:“他继一个罪孽深重的童年时代之后,在地狱受观音皈依,并以慧达之名而于4世纪下半叶还阳成僧。”刘萨诃动荡不安一生中,有3个划分明显...[继续阅读]

    “刘萨诃在度过了罪孽的青年时代之后,于地狱中受观音皈依并苏活,而以慧达之名成为僧侣,生活于4世纪下半叶。”这是戴密微先生①总结我们对这一人物的全部所知时,所讲的一段精辟的话。介绍刘萨诃生平的文献可以分为三类,它...[继续阅读]

    世界各地都一样,人们自古以来都梦想去拜访死者。从希腊俄耳普斯的神话传说到荷马史诗中的伊利亚特,从古罗马的维尔吉到但丁,我们西方那些最大的诗人们都曾大肆渲染过这种内容。耶稣下地狱的故事导致了一大批基督教文学作...[继续阅读]

    《王昭君变文》以现藏巴黎国立图书馆的唯一一卷敦煌写本(P.2553)所代表,它已在中国被多次刊布,许多中国文学史专家都曾为此而写下了很短的解释。我曾建议尽快发表一份影印件、一种考证文本和一种译注文,收入一部出自敦煌和收...[继续阅读]

    导言在敦煌写本中,大家发现了具有佛教特点,并往往都带有儒教或道教印记的大量应时性文书片断。专家们为了区别它们,都根据8个类别而采纳了某种分类法:(1)传召法会前的开场白和赞文;(2)愿文集和咒语;(3)与一种仪轨或特殊意图有...[继续阅读]

    由于五台山在民间佛教笃信中所起的重要作用已经广为人知,所以我于此仅限于提及与此有关的某些事实。五台山位于华北,由其名而产生了五台县。正如其名让人猜测到的那样,这是由五“台”组成的一座山脉。它们事实上是一些平...[继续阅读]

    对于一名西方思想家来说,接触佛教往往会感到令人困惑不解,因为它是在未曾于哲学、宗教学与玄学之间划定明确界限的情况下形成的。此外,与佛教的接触,也不会显示出以完全是单义的命题形成的任何明显教理。当这种发现是通过...[继续阅读]

    在敦煌写本中发现的发愿和忏悔的佛教文书中,最为引人注目的文书之一,就是P.2189号写本。该文书题跋中(第169行)写有其标题《东都发愿文》。梁武帝(502—549年在位)于其中则以其名萧衍而称呼。该写本中表示的发愿和忏悔行为向我...[继续阅读]