昔在长崎,有孙八者,膂力[1]过人,游侠[2]自得。后有事故,而被官逐放,遂为干隔涝汉[3],而流落京师,旅宿于五条桥边,卖烟为生。每有少许钱钞,则沽酒邀客,定欲尽醉,未尝有顾后窥前,而拘于小节也。时值七月十三夜盂兰盆[4],家家张灯...[继续阅读]

    有缘千里能相会　无缘对门不相识这两句常言是说,人家机缘凑巧,就是天涯海角,也偶然相见。若是缘法不凑,只就近便住在对面,也只徒然。东边也去捉个空,西边也去捉个空,再磞不着。“今日小弟正要打帐到贵府问候,有乙件心腹的话...[继续阅读]

    此方学者,以方言读书,号曰和训,取诸训诂之义,其实译也,而人不知其为译也。古人曰:读书千遍,其义自见。予幼时,切怪古人方其义未见时,如何能读,殊不知中华读书,从头直下,一如此方人念佛经陀罗尼[1],故虽未解其义,亦能读之耳。若...[继续阅读]

    国人皆学中国经籍,间有国音乡语,亦取书中文字声音相近者,随类而旁加之。如金类则旁加金,木则加木,言语则加口之类,仿六书法,或假借、会意、谐声,以相识认。原无本国别样文字。...[继续阅读]

    臣闻昔花王之始来也,植之以香园,护之以翠幕。当三春而发艳,凌百花而独出。于是自迩及遐,艳艳之灵,夭夭[1]之英,无不奔走上谒,唯恐不及。忽有一佳人,朱颜玉齿,鲜妆靓服,伶俜[2]而来,绰约[3]而前曰:妾履雪白之沙汀,对镜清之海面。...[继续阅读]

    王御经筵,梦周进言曰:“儒者之道,皆日用平常之事,饮食男女人所同也,至理存焉。尧舜之道,亦不外此。动静语默之得其正,即是尧舜之道。初非甚高难行。彼佛氏之教则不然,辞亲戚,绝男女,独坐岩穴,草衣木食,观空寂灭为崇,岂是平常...[继续阅读]

    性情之辩,先儒发明详矣,惟四端七情[1]之云,但俱谓之情,而未见有以理气分说者焉。往年郑生之作图也,有四端发于理、七情发于气之说。愚意亦恐其分别太甚,或致争端,故改下纯善兼气等语,盖欲相资以讲明,非谓其言之无疵也。今者...[继续阅读]

    《汉书·河间献王传》云:“实事求是。”此语乃学问最要之道。若不实以事而但以空疏之术为便,不求其是而但以先入之言为主,其于圣贤之道,未有不背而驰者矣。汉儒于经传训诂,皆有师承,备极精实。至于性道仁义等事,因尔时人人...[继续阅读]

    一曰,以和为贵[1],无忤为宗。人皆有党,亦少达者,是以或不顺君父,乍违于邻里。然上和下睦[2],谐于论事,则事理自通,何事不成。……三曰,承诏必谨。君则天之,臣则地之,天覆地载[3],四时顺行[4],万气得通。地欲覆天,则致坏耳。是以君...[继续阅读]

    盖日本之学,源于魏,盛于唐,中衰于宋元,复兴于明季,以至今日……自藤原肃始为程朱学,师其说者,凡百五十人。注云:肃字敛夫、号惺窝,播磨人。初削发入释,后归于儒。时海内丧乱,日寻干戈,文教扫地,而惺窝独唱道学之说。先是讲宋...[继续阅读]