《孝经》自汉以来,已与《论语》平视,今且列为“十三经”之一。共传“孔子志在《春秋》,行在《孝经》”。以为孔子手著书即此两种。其实此二语出自纬书,纯属汉人附会。“经”之名,孔子时并未曾有,专就命名论,已足征其妄。其...[继续阅读]

    记载孔子言论行事之书惟《论语》为最可信,其他先秦诸子所记,宜以极严冷谨慎之态度观之。盖凡一伟大人物,必有无数神话集于其身,不可不察也。今传《孔子家语》、《孔丛子》两书,皆晋人伪作,万不可读。有《孔子集语》一书,乃...[继续阅读]

    《史记》自是中国第一部史书,但吾侪最当注意者,“为作史而作史”,不过近世史学家之新观念。从前史家作史,大率别有一“超史”的目的,而借史事为其手段。此在各国旧史皆然,而中国为尤甚也。孔子所作《春秋》,表面上像一部二...[继续阅读]

    然则《史记》不复有史的价值耶?是又不然。据《自序》:“司马氏世典周史。”古代学术,率为官府所专有,而史官尤为其渊海。谈、迁父子入汉,世守其业。自序云:“百年之间,天下遗文古事,靡不毕集太史公。太史公仍父子相续纂其职...[继续阅读]

    读《史记》有二法。一、常识的读法。二、专究的读法。两种读法,有共同之入门准备。一、先读《太史公自序》及《汉书·司马迁传》,求明了作者年代、性行、经历及全书大概。二、读《汉书·叙传》论《史记》之部,刘知几《史通...[继续阅读]

    今当继论专究的读法。《史记》为千古不朽之名著,本宜人人共读。徒以去今太远,文义或佶屈难晓;郡国名物等事,世嬗称易,或不审所指;加以传写讹舛,窜乱纷纭,时或使人因疑生蔑。后辈诵习渐希,盖此之由。谓宜悉心整理一番,俾此书...[继续阅读]

    读《荀子》有两种目的,第一,为修养应用;第二,为学术的研究。为修养应用起见,读《荀子》最能唤起吾辈之自治力,常检束自己,不至松弛堕落。又资质稍驽下之人,读之得“人定胜天”的信仰,能增加其勇气。义其理论之剖析刻入处,读...[继续阅读]

    有数十万言著作之一学者而其生平事迹在作品中几无一可考如韩非者,可谓大奇。吾辈欲研究韩非为人,乃不能不仅以《史记·老庄申韩列传》区区之资料自甘。传云:“韩非者,韩之诸公子也。喜刑名法术之学,而其归本于黄老……善著...[继续阅读]

    《汉书·艺文志》:“《韩子》五十五篇。”《隋书·经籍志》:“《韩子》二十卷。”今本篇数卷数并同。故学者率以为今本即汉、隋两《志》原本,且谓全书皆韩非手撰。然隋唐间类书所引《韩子》佚文不下百余条(看王先慎《韩非子...[继续阅读]

    欲知韩非学说之真际,宜先读以下各篇。《五蠹篇》　从社会起原及社会组织古今变迁之实况说起,以证明法治主义之合理。颇肖唯物史观派口吻。《显学篇》　对于当时儒、墨两大派作正面攻击,使法家言成立。(此篇尤以攻击儒家为...[继续阅读]