古先圣王之所以导其民者,先务于农。民农非徒为地利也,贵
其志也。民农则朴,朴则易用,易用则边境安,主位尊。民农则重,
重则少私义,少私义则公法立,力专一。民农则其产复,其产复则
重徙,重徙则死其处而无二虑。民舍本而事末则不令,不令则不可
以守,不可以战。民舍本而事末则其产约,其产约则轻迁徙,轻迁
徙,则国家有患,皆有远志,无有居心。民舍本而事末则好智,好智
则多诈,多诈则巧法令,以是为非,以非为是。(《吕氏春秋·上农》)
后稷曰:“所以务耕织者,以为本教也。”是故天子亲率诸侯耕
帝籍田,大夫士皆有功业。是故当时之务,农不见于国,以教民尊
地产也。后妃率九嫔蚕于郊,桑于公田;是以春秋冬夏,皆有麻枲
丝茧之功,以[劝人]力妇教也。是故丈夫不织而衣,妇人不耕而
食,男女贸功以长生,此圣人之制也。故敬时爱日,非老不休,非疾
不息,非死不舍。(《吕氏春秋·上农》)
上田,夫食九人。下田,夫食五人。可以益,不可以损。一人
治之,十人食之,六畜皆在其中矣。此大任地之道也。(《吕氏春秋·
上农》)
故当时之务,不兴土功,不作师徒。庶人不冠弁、娶妻、嫁女、
享祀,不酒醴聚众。农不上闻,不敢私籍于庸,为害于时也。[然后
制野禁]。苟非同姓,农不出御,女不外嫁,以安农也。野禁有五:
地未辟易,不操麻,不出粪;齿年未长,不敢为园囿;量力不足,不敢
渠地而耕;农不敢行贾;不敢为异事,为害于时也。(《吕氏春秋·上农》)
然后制四时之禁:山不敢伐材下木,泽[人]不敢灰僇,缳网罝
罦不敢出于门,罛罟不敢入于渊,泽非舟虞,不敢缘名,为害其时
也。(《吕氏春秋·上农》)
若民不力田,墨乃家畜。国家难治,三疑乃极,是谓背本反则,
失毁其国。凡民自七尺以上,属诸三官。农攻粟,工攻器,贾攻货。
时事不共,是谓大凶。夺之以土功,是谓稽,不绝忧唯,必丧其秕。
夺之(水)[本]事,是谓籥,丧以继乐,四邻来(虚)[虐]。夺之以兵
事,是谓厉,祸因胥岁,不举铚艾。数夺民时,大饥乃来。野有寝
耒,或谈或歌,旦则有昏,丧粟甚多。皆知其末,莫知其本真。(《吕氏
春秋·上农》)