人类全体文化,从初发育之日起截至西历十五六世纪以前,我国所产者,视全世界之任何部分,皆无逊色。虽然,我国文化发展之途径,与世界任何部分,皆殊其趋。故如希伯来人、印度人之超现世的热烈宗教观念,我无有也;如希腊人、日耳...[继续阅读]

    政治思想之内容,从所表现的对象观察,可分为二类:一曰纯理,二曰应用。纯理者,从理论上悬一至善之鹄,研究国家当用何种组织,施政当采何种方针,等等。应用者,从实际上校其效率,研究某种组织某种方针,等等如何始能实现。此两者虽...[继续阅读]

    研究法有三种:第一,问题的研究法。先将所欲研究之事项划出范围,拟定若干题目,每个题目,皆上下古今以观其变迁。其总问题,例如“国家起源”、“政府组织”等等,其分问题,例如“土地宜公有抑私有”、“封建为利为弊”、“刑罚...[继续阅读]

    我国政治思想,自孔、老、墨三圣以后,始画然标出有系统的主张,成为一家言。前此则断片的而已。虽然,后起的学说,必有所凭藉然后能发挥光大,故欲知思想渊源,非溯诸三圣以前不可。本章所叙述者,起唐虞以迄春秋中叶。此时代又当...[继续阅读]

    天的观念与家族的观念互相结合,在政治上产生出一新名词焉,曰“天子”。天子之称,始于《书经》之《西伯戡黎》,次则《洪范》,次则《诗经》雅、颂中亦数见。《洪范》曰:天子作民父母以为天下王。此语最能表出各代“天子”理...[继续阅读]

    前既言之矣,凡国家皆起源于氏族,此在各国皆然。而我国古代,于氏族方面之组织尤极完密,且能活用其精神,故家与国之联络关系甚圆滑,形成一种伦理的政治。《尚书·尧典》曰:克明俊德,以亲九族,九族既睦,平章百姓。九族者,上推高...[继续阅读]

    后儒多言封建为唐虞以来所有,其实非也。夏殷以前所谓诸侯,皆邃古自然发生之部落,非天子所能建之、能废之。[1]真封建自周公始。武王克殷,广封先王之后(见《史记》),不过承认旧部落而已。及“周公吊二叔之不咸,乃众建亲贤,以...[继续阅读]

    阶级制度,实人类文化初开时代所不能免。其成立之早晚与消灭之迟速,虽半由环境所决荡,而民族思想根柢亦与有力焉。春秋前奴隶制度之痕迹,见于诸经者甚少。《诗经》似一无可考。《易经》、《书经》有“童仆”、“臣妾”等字...[继续阅读]

    在氏族及封建的组织之下,所以维系团体者,全恃情谊及习惯,无取规规焉以法律条章相约束。以法治国的观念,至战国而始成立,古无有也。古代所谓法,殆与刑罚同一意义,法本字作灋,《说文》云:灋,刑也。平之如水,从水。廌所以触不直...[继续阅读]

    自虞夏至春秋,阅时千六七百年。其间社会物质上之嬗变,不知凡几。三代各异其都,至春秋而文物分化发展,所被幅员,比今十省。各地民俗物宜不齐,欲将千余年时间万余里空间之一切经济状况概括叙述,谈何容易。本论所云,不敢云遍...[继续阅读]