一、阮籍、嵇康之地位1.汉末名士之遗风。2.此风之流于放达:(1)因老庄之学兴起;(2)因魏帝之尚通达;(3)因名士之惧祸。阮籍《咏怀诗》:“昔年十四五……颜闵相与期。”(4)因故主之思:阮籍《首阳山赋》:“且清虚以守神兮……”《嵇...[继续阅读]
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一、阮籍、嵇康之地位1.汉末名士之遗风。2.此风之流于放达:(1)因老庄之学兴起;(2)因魏帝之尚通达;(3)因名士之惧祸。阮籍《咏怀诗》:“昔年十四五……颜闵相与期。”(4)因故主之思:阮籍《首阳山赋》:“且清虚以守神兮……”《嵇...[继续阅读]
一、汉魏之际的佛学1.汉代方术——特点(长生久视)。(1)政治方面的关系。齐燕(五德)与荆楚(无鬼)。封禅。久祚。参见《太平经》。(2)“方”。参见《后汉书·方术传》。2.汉代佛教。(1)精灵起灭(对道术之长生)参见《六度经》《四十...[继续阅读]
一、有无之代兴有无——形上学。 ——世务、人事=自然对名教。1.汉经学——名教(有)。2.名学——名教→入无。3.王弼何晏——务为高远:正始。嵇康:竹林。4.王戎司徒——宅心事外。乐广、王衍、裴[[!A]]、向秀:元康。5.东海王...[继续阅读]
五变——历史的分段略述。魏晋玄学实有研究之价值,就学术之演进而论,宋明理学虽然影响极大,然其源头活水却在玄学,故或可说理学实魏晋玄学之继续;就魏晋玄学与佛学之关系而论,前者并非受后者影响而立,相反,魏晋佛学乃玄学之...[继续阅读]
一、汉学与玄学之别1.汉学复杂,玄学简单:汉人对每一事物之解释比较不重原理。甲事件给以甲解释,乙事件给以乙解释,而不知以一原理给许多事以解释。玄学反之,以为找到一最高原则即可解释诸事件。2.汉学具体,玄学抽象:玄虚之义...[继续阅读]
一、言意之辨此学说如Occamsrazor[1],用此利刃把汉人的芜杂全削除了。名家发现言意之辨,由其知人论事来。观人不能单观其言论骨相,而必须观其全,观其神。知人常常不能言传而只能意会。能言传者如形貌。普通人只注意人的特殊的...[继续阅读]
一、玄学家之中心问题为本末有无之争本为体,末为用。(王弼始以本末为体用。)本无末有为玄学家大多数人之主张,但亦有以本为有者。前者如王、何,后者如向、郭。二、贵无的动机1.遗世。此与佛家出世不同,因其不离开现实社会。...[继续阅读]
贵无之学有三个系统。一为王、何,二为嵇、阮。王、何两人又不同。王为全新的人物,何则尚脱不了汉学之风。而最脱不了汉学的意义者为张湛、道安,此两人为其三。一、自汉学至玄学1.何晏与王弼。王、何两人并论,其故在何晏地...[继续阅读]
一、嵇康、阮籍在玄学中之地位嵇康、阮籍与何晏、王弼不同。王、何较严肃,有精密之思想系统;而嵇、阮则表现了玄学的浪漫方面,其思想并不精密,却将玄学用文章与行为表达出来,故在社会上之影响,嵇、阮反出王、何之上,而常被...[继续阅读]
一、道安的贵无学说道安、张湛皆与佛学有关,其所注意的问题均为生死问题,故可放在一起讲。1.汉魏间之佛学。魏晋之佛学可分为两个阶段,鸠摩罗什以前与以后不同,罗什以后之佛学为非有非无之学;罗什以前之学则为崇无,为此章所...[继续阅读]