一、玄意义。1.玄妙、玄远。“阮嗣宗……言皆玄远,未曾臧否人物。”安玄——常与沙门讲论道义,世谓之都尉玄。2.玄静、玄冥、玄远。桓谭——老子其心玄远而与道合。冯衍《显志赋》:“游精神于大宅兮,抗玄妙之常操。”“常务...[继续阅读]

    一、事实二、理论1.书不尽言,言不尽意。(《周易·系辞》)中护军蒋济著论,谓观其眸子可以知人。(《魏志·钟会传》)嵇叔夜《声无哀乐论》:“吾谓能反三隅者,得意而忘言。”“言非自然一定之物,五方殊俗,同事异号,举一名以为标识...[继续阅读]

    汉——孝弟为人之本。　　　农本。魏晋——本末之论大盛。玄——文。性天命——六经。老子——孔子。自然——名理。理——事。形器以上——形器以下。体极——顺化。佛道孰为本。本无(reality)末有(phenomena)。崇本贵无之理由...[继续阅读]

    一、辨“道”“德”何晏《道德论》(见王弼的《老子注》奇精,曰:“若斯人可与论天人之际矣。”)《老子》第三十八章注。二、有无何晏:夫道者,唯无所有也。自天地以来,皆有所有矣。然犹谓之道者,以其能复用无所有也。王注《老...[继续阅读]

    一、诗意的宇宙论——汉人元气说《达庄论》:“天地生于自然,万物生于天地。自然者无外,故天地名焉。天地者有内,故万物生焉。当其无外,谁谓异乎?当其有内,谁谓殊乎?……自然一体,则万物经其常。入谓之幽,出谓之章。一气盛衰...[继续阅读]

    序　群有以至虚为宗　万品以终灭为验　知识/解脱　生觉与化梦等情　…………　所明往与佛经相参,特与庄子相似。一、群有变而至虚不变1.《天瑞》第一品目注[1]:“关于动用之域者,存亡变化自然之符。夫唯寂然至虚,凝一而不变...[继续阅读]

    一、有无之代兴1.史。汉代经学:老子:王、何,务为高远,正始。庄子:嵇、阮,放任,竹林。　　王戎,宅心事外。　　乐广、王衍、裴[[!A]]、向秀,元康。　　东海王越、放荡(八达),永嘉。　　参见:《抱朴子》。　　看戴逵之论。“古之...[继续阅读]

    一、自然1.自然——非人为。“河东盐池……不劳煮沃,成之自然。”(王廙《洛阳赋》)(善恶)“天质自然,不须外物者也。”(孙盛《老子疑问反讯》)“亦非故然,理自然也。”(孙盛《老聃非大贤论》)2.自然——本性。法自然,诸生之本...[继续阅读]

    一、遗世之动机1.无欲。2.无累。二、形而上学之理由1.本质与性质。2.无——无体。3.简御繁——自然。4.自然——偶然。三、主张无为政治无为。圣王象天。何晏——“反民于太素”;“体天作制,顺时立政”;“远则袭阴阳之自然,近...[继续阅读]

    一、汉学至玄学1.平叔著作:《论语集解》(合作),《无名论》(见《列子·仲尼篇》注),《道论》(见《列子·天瑞篇》注),《无为论》(见《晋书·王弼传》)。2.《无名论》:“为民所誉,则有名者也。无誉,无名者也。若夫圣人名无名,誉无誉...[继续阅读]