一如果说康熙时期的指导思想是程朱理学;雍正时期的指导思想是儒、释、道互补,尤突出神道的因素;那么到乾隆时期,出现了指导思想的危机。因为此前的指导思想已经在现实当中运用过,并且都由于一定的缺陷而出现危害性。如康熙...[继续阅读]

    唐英在中国历史上的地位,首先在于他作为督陶官的功绩,即在清代雍正、乾隆年间,他作为宫廷内务府派遣的督陶官进驻景德镇,对瓷器生产进行卓有成效的管理,使当时成为中国古代瓷器发展的鼎盛时期。《陶人心语》是唐英的诗文集...[继续阅读]

    中国古代陶瓷作为中国传统文化的载体,其中渗透了丰富的社会和文化的发展因素。然而当我们看见一件陶瓷器物的时候,它所呈现给我们的只是一种单纯的工艺信息。这种信息虽然使我们对中国古代陶瓷和文化有一种直观的,真切可...[继续阅读]

    一中国古代陶瓷文化中的人格神,首先自德应侯窑神碑所记柏林始。如碑文讲:“殿之梁间板记且古,载:‘柏翁者,晋永和中有寿人耳,名林,而其字不传也。’游览至此,酷爱风土变态之异,乃与时人传烧窑甄陶之术,由是匠士得法,愈精于前...[继续阅读]

    在今天人们的概念中,所谓仿古瓷就是前人仿制后代人们制造的瓷器,其目的仅仅是猎奇而牟利,这种现象从民国到现代都是如此。古代也有仿古瓷,也存在借仿古而牟利的实例,但是那些官窑仿古瓷,无论其模仿的怎样惟妙惟肖,仿制目的...[继续阅读]

    中国瓷器的繁荣时期,处于中国封建社会的后期。而中国封建社会的后期,是以理学为指导思想的发展时期。瓷器与理学,一个是工艺,一个是封建的统治思想体系。两者表面上看似乎是完全不同的事物,然而它们却是不可分割的整体,甚...[继续阅读]

    对于陶瓷研究来说,所谓的陶瓷符号研究并不是要在陶瓷研究里去搜寻什么以前并未出现过的东西,也不是要把业已存在的东西贴上什么新的标签,而是要从新的角度来观察过去已经熟知的事物,以期从中发掘出一些新的研究线索。在现...[继续阅读]

    中国古代丧葬习俗源远流长,但是相对于瓷器来讲则体现于瓷器发展过程中为丧葬习俗所制作的明器中。从瓷质明器的角度讲,汉魏南北朝时期是一个高潮,到唐代三彩陶器又发展成高潮,此后虽有零星的出现,但却寥若晨星,不成规模。...[继续阅读]

    一陶瓷祭祀,由来已久。前述原始社会母系氏族公社中出现的陶质女神像和孕妇像,就是在当时社会条件下,人们对于女性的崇高地位赋予了一种神祇的内涵而加以祭拜。进入先秦以后陶瓷祭祀又出现新的变化。《礼记·明堂位》说:“...[继续阅读]

    一陶瓷行俗,始载于元代蒋祈的《陶记》。《陶记》载:“窑之长短,率有��数,官籍丈尺,以第其税,而火堂、火栈、火尾、火眼之属,则不入籍。陶氓食工不受艺佣,埽凭窑以相符合谓之‘��’。土坯既匣,垛而别之,审...[继续阅读]