汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的政治举措固然对弥漫朝野的巫风产生了强力的遏制作用,但乐府机构的扩充尤其是对俗乐和胡乐的重视还是给民间乐舞百戏的传播和发展带来了便利。班固《汉书》多次提到优戏与歌舞音乐配合演出的...[继续阅读]

    两晋南北朝时期,黄河流域成为各民族文化全面融汇的中心地带,汉魏以来的优戏和歌舞小戏缓慢发展,大有挣脱宗教仪式的外壳而风行于世的趋势。《隋书·音乐志》曾这样记述北周时期歌舞百戏竞相争胜的局面:“及宣帝即位,而广召...[继续阅读]

    唐段安节《乐府杂录》“俳优”条载:开元中,黄幡绰、张野狐弄参军——始自后汉馆陶令石耽。耽有赃犯,和帝惜其才,免罪。每宴乐,即令衣白夹衫,命优伶戏弄辱之。经年乃放,后为参军,误也。开元中有李仙鹤善此戏,明皇特授韶州同...[继续阅读]

    “弄假官”即有优伶装扮官吏予以讽刺调弄的优戏。扮假官的演员有男也有女。唐人赵璘《因话录》即提到肃宗时“女优有弄假官戏”。这类以优谏为宗旨的假官戏早在三国时期就出现过,比如蜀主刘备亲自导演的《许胡克伐》就很...[继续阅读]

    “弄假妇人”就是男扮女谐谑表演的滑稽戏。《乐府杂录》“俳优”条载:弄假妇人,大中以来有孙乾、刘璃瓶,近有郭外春、孙有熊。僖宗幸蜀时,戏中有刘真者,尤能,后乃随驾入京,籍于教坊。[1]弄假妇人肇始于曹魏时的《辽东妖妇》...[继续阅读]

    “弄孔子”显然是让优伶扮孔子以讽世的优戏表演。《旧唐书·文宗纪》载:(大和六年二月)己丑,寒食节,上宴群臣于麟德殿。是日,杂戏人弄孔子。帝曰:“孔子,古今之师,安得侮渎!”亟命驱出。[1]这是让优人扮成孔子予以调侃的极端...[继续阅读]

    “弄婆罗门”显然是以佛徒生活为内容的小戏。《乐府杂录》“俳优”条有扮演“弄婆罗”优伶的记载,五代时孙光宪《北梦琐言》载有优人在宫中表演“念经行者”的演出场面。受其影响,宋金杂剧中多有以僧尼生活为内容的杂剧剧...[继续阅读]

    这类小戏把儒、释、道三家一并拿来作为滑稽调侃的对象,足见名优之滑稽多智:咸通中,优人李可及者,滑稽谐戏,独出辈流。虽不能托讽匡正,然智巧敏捷,亦不可多得。尝因延庆节,缁黄讲论毕,次及倡优为戏,可及乃儒服险巾,褒衣博带...[继续阅读]

    至晚唐时,参军戏渐由女优演唱,体制上亦由单纯的滑稽表演一变而为歌舞兼行。如范摅《云溪友议》卷九云:元稹廉问浙东,有俳优周季南、季崇,及妻刘采春,自淮甸而来,善弄“陆参军”,歌声彻云。[1]这则史料证实了中晚唐时期参军戏...[继续阅读]

    1.“弄参军”在戏剧角色的形成进程中有何作用?2.为什么说《踏谣娘》是唐前全能的戏剧?...[继续阅读]