中国佛教天台宗的基本教义之一。“一念”亦称“一心”,指心念活动的最短时刻;“三千”表示*世间和*出世间一切善恶、性相等人、物差别的总和。谓千差万别、包罗万有的*三千世间,本来存在于“一念”之心中。《摩诃止观》卷...[继续阅读]

    基督教派别之一。产生于公元5世纪。由君士坦丁堡附近的一个修道院院长*优迪克倡导。认为基督只有一个本性,即神性,他的人性已融合在神性之中,因此基督和人不是同类。反对基督教正统教会关于基督一位二性的教义。在*卡尔西...[继续阅读]

    亦称“一法印”。佛教名词。意谓以主张诸法*实相作为大乘佛教的唯一标志。小乘提出三法印,大乘提出一法印,称一实相印。实相即真如、法性。《法华经·方便品》:“无量众所尊,为说实相印。”《法华玄义》卷八上:“诸小乘经...[继续阅读]

    佛书名。(1)亦称《玄应音义》。唐沙门玄应(清人避讳,多写作元应)著。二十五卷。《大唐内典录》卷五作《众经音义》十五卷,《开元释教录》卷八作《一切经音义》二十五卷。解释佛经音义,详注反切,引用的某些古籍,如郑玄《尚书...[继续阅读]

    希伯来文Yisrael的音译,意为“以色列的宗教”。古代入居中国的以色列人对其宗教(犹太教)的专称。“一赐乐业”之名始见于明弘治二年(1489年)开封犹太教碑文,内载:开封犹太人约在10世纪来华,时有七十多户(一千多名),“有李、俺、...[继续阅读]

    亦称“一中十,十中一”、“一中一切,一切中一”。中国佛教华严宗教义之一。谓一与多可互相包含,用以说明“法界缘起”中现象之间的*相入关系。《华严一乘教义分齐章》卷四从两个方面论证:(1)就现象之“异体”关系言,“一”...[继续阅读]

    道教教义之一。意为世上一切有形可见的事物,无论其是否具有自我意识,都蕴含有“道”的特性,道性是体道机缘。这一教义与道家思想具有密切联系。老子认为“道生万物”,为之奠定宇宙生成论的哲学基础。庄子继承此思想加以推...[继续阅读]

    亦称“一即十,十即一”、“一即多,多即一”。中国佛教华严宗教义之一。谓一与多可以等同,用以说明“法界缘起”中现象之间的*相即关系。《华严经·初发心菩萨功德品》:“一切中知一,一中知一切。”《华严一乘教义分齐章》卷...[继续阅读]

    简称《妙门由起》。道教书名。唐史崇玄等编撰。一卷。前有唐玄宗《一切道经音义序》。据史崇玄《妙门由起序》称,系据长安《藏》内所见道经两千余卷,以为音训,又别搜求,拾遗补阙,撰成《一切道经音义》和《妙门由起》六篇...[继续阅读]

    佛教净土宗的判教学说。把全部佛教学说分为“圣道门”与“净土门”。据唐道绰《安乐集》卷上,把依据《无量寿经》等宣传阿弥陀净土信仰的教义称为“净土门”,称其他佛教经典教义为“圣道门”。认为:“现是五浊恶世,唯有净...[继续阅读]