盐课,对清王朝来说,“关系国赋,最为紧要”2。天下盐课,则又以两淮为最。清朝首任两淮巡盐御史李发元在《盐院题名碑记》里说:“两淮岁课当天下租庸之半,损益盈虚,动关国计。”3在被康熙钦差担任两淮巡盐御史以后,曹寅也曾在...[继续阅读]

    自明代中叶以来,扬州已成为不仅繁华而且文化氛围十分浓重的要冲之地,因为扬州是维系运河南北交通的一个集散要地。漕运与盐政,让扬州成为长江北岸的经济枢纽,而大批徽州籍盐商的寄寓,他们亦儒亦商的行为和作风,更让扬州鼓...[继续阅读]

    从康熙四十三年(1704)兼任巡视两淮盐课监察御史开始,到康熙五十一年(1712)七月逝世止,曹寅人生的最后八年基本上是在扬州度过的。此时的扬州,与从明万历以来所营造出的富庶荣景,早已是无法比拟,而下距郑板桥卖画扬州(乾隆十八...[继续阅读]

    晚明时期,士风日颓,政治腐败,内忧外患,社会危机日益严重。这种状况促使有识之士对宋明“理学”产生了怀疑,出现了幻灭感,陷入迷惑的境地。出于对王学末流1的不满,他们在向程朱理学2寻求思想资源时向程朱理学复归,却又意识到...[继续阅读]

    清朝入关以后,出现了三种制约着清初的政权建设和政策执行的矛盾,第一种矛盾是广大汉族地区已进入封建后期的经济政治关系与满族所处的早期封建农奴制之间的矛盾,第二种矛盾是满汉之间的民族矛盾,第三种矛盾是入关以后军事...[继续阅读]

    曹寅是个旗人,虽然他的满洲内务府“上三旗包衣”的身份较为低下,但是由于曹寅自幼以“诗词经艺惊动长者”3,从十八岁担任康熙帝的侍卫起,就开始跟随康熙,以后一直以“钦差大臣”身份承办皇差,因此,曹寅的思想理所当然地深受...[继续阅读]

    明清之际,由欧洲基督教传教士开启的第一次“西学东渐”风潮1,对中国的文化思想界造成了一股强有力的冲击波,它不但给满族贵族统治阶级及其利益代表者开阔了眼界和思路,而且在当时许多视野开阔、反应敏捷的文人士大夫身上烙...[继续阅读]

    任何新王朝的建立,都面临着如何在天下大乱中建立社会秩序、进行文化整合、恢复经济、让百姓安居乐业、富民强国的政治考验,对于有着不同于中原文化、在人数上居于少数的边地族群来说,这一考验更为严峻。清代统治集团在文...[继续阅读]

    从对佛教思想的接受来看,曹寅的一生大致可分为两个阶段,在不同的人生阶段,对待佛学的态度也有所不同,总的来说,呈现由弱趋强之势。第一阶段是他的童年与青少年时期,从其出生之年(1658)起到康熙二十三年(1684)其父曹玺在江宁逝...[继续阅读]

    纵观中国两千多年的封建社会,自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后,能与儒术并行的只有道家思想以及由道家思想演化而成的道教1,而正因为道教在麻痹愚弄广大劳动人民,维护巩固封建统治方面起到的不可替代之作用,才得到封建统治...[继续阅读]