汉代绘画较先秦绘画有了重大的发展,在题材内容上出现了神话、现实和历史三种图景相交融的显著特征,而这正是汉代社会经济和文化思想发展变化的鲜明反映。20世纪70年代,湖南长沙马王堆出土的西汉墓一号墓主帛画,画呈T形,全长...[继续阅读]

    我们讲汉画像石、画像砖,实际上是讲其石、砖上的汉画像。换而言之,我们研究汉画像,就是指对汉画像石、画像砖的研究。汉画像与汉墓室壁画、帛画的不同,主要在于取用物质材料和制作方法上。前者用的物质材料是石、砖,后者用...[继续阅读]

    西汉社会经济的恢复和发展,东汉社会生产力水平新的提高,伴随着自然科学如天文、历法和医学等的进步,人们能够逐渐认识自然现象的客观规律,对唯物主义自然观和无神论思想的形成起着促进作用,同时也对汉代的绘画思想产生了积...[继续阅读]

    形体与精神,是战国以来唯物主义者所认为的人的生命的构成因素。《墨子》有“生,刑(形)与知(智)处”的说法,《荀子》有“形具而神生”的论断,强调形神统一在生命体中。《淮南子》更明确地提出了“形、神、气”是构成生命三要...[继续阅读]

    在原始绘画和先秦绘画中,我们无法寻见绘画作者的名字。及至汉代,情况则大不一样,除了大量不见姓名的民间画工,开始出现了宫廷画家和文人画家,并有了他们从事绘画创作活动的简略记载。《后汉书》说,汉代宫廷设“少府”,有“...[继续阅读]

    魏晋南北朝是中国历史上一个颇为特殊的时代。如果概括这个时代的政治、社会、思想和艺术的特征,那么,“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放,最富于智慧、最浓于热情的一...[继续阅读]

    魏晋玄学是中国古代学术思想史上一个重要阶段,是研究《老子》、《庄子》和《周易》的“三玄”之学,是在批判两汉以来以儒家“名教”为核心的统治思想的斗争中形成的一种哲学思潮。“魏齐王正始中,何晏、王弼等祖述老庄,立...[继续阅读]

    由于魏晋社会政治的复杂矛盾斗争,将玄学名士和画家的目光引向自然山水,投入大自然的怀抱,在远离浑浊俗尘的山光水色中寄托其幽思玄趣,抒写情怀。东晋画家顾恺之(约346—407),字长康,小字虎头,晋陵无锡(今江苏无锡)人。其父顾悦...[继续阅读]

    魏晋玄学对人物品藻的重视和人格理想的追求,体现在人物画的创作上,也就特别注重对人物风度仪容和神气的观照和描绘。换言之,魏晋人物画创作充溢着魏晋人物品藻的玄学色彩。魏初刘劭(182—245)的《人物志》便区分了人物的仪、...[继续阅读]

    前面“引言”中述及,魏晋佛学的显著特征是与玄学的合流。“当时佛教的学说是以魏晋玄学为基础的,佛教徒所宣传的佛教般若学说,基本上是用魏晋玄学的理论去理解的。”[1]这就是说,佛学与玄学有着互相影响的一种互动关系。“...[继续阅读]