敦煌写本有纪年可考的最早为公元四○五年写卷,其后,经东晋十六国、南北朝、隋、唐、五代、宋(一○○二),近六百年时间,写卷的书法风格多样,为我们展示了一部脉络清晰的民间书法艺术史。从大的时代分期来看,东晋和南北朝时期...[继续阅读]

    晋写本《三国志·步骘传》本卷藏敦煌研究院,为敦研○二八七号,仅一纸,长四一·七厘米,宽二四·三厘米。纸质较厚,有霉点。以淡墨画界栏,存文二十五行,其内容是《三国志》卷五二《吴书》七《张、顾、诸葛、步骘传》中步骘传部...[继续阅读]

    北魏写本《大慈如来告疏》本卷藏敦煌研究院,为敦研○○七号,长三四·三厘米,宽二○·八厘米,头尾俱全,下部稍残,卷末有题记:“兴安三年(四五四年)五月十日谭胜写,传教人愿生生之处常直弥勒”。所谓“大慈如来”就是弥勒佛,十...[继续阅读]

    本件藏巴黎,编号为P·二五七○号。首尾均残,内容为《诗·小雅》中的《杕杜》、《出车》、《鱼丽》三章,大字写诗经正文,小字为毛传郑笺的释文。敦煌自汉代以来,深受儒学的薰陶,在魏晋南北朝时代,内地的儒学已受到到玄学的巨...[继续阅读]

    本卷为绢本,现藏巴黎,为P·四五○七号首尾均残。内容为《道行般若经卷第二》,书法上保持了汉简书体的某些特征,纵向结体,起笔极轻,收笔较重,通篇布局疏朗,作风和穆,是早期写经的佳作。从本卷的笔法,结构等特点来看,与十六国时...[继续阅读]

    《佛说观佛三昧海经》为东晋佛驮跋陀罗译,本卷为观相品第四,内容是描绘如来的各种形象。此卷现藏巴黎,为P·二○七八号,卷末题:佛说观佛三昧海经卷第四信士张双周为命过妻令狐胤姬写供养题记中未写明年代,但这件写经与敦煌...[继续阅读]

    《大般涅槃经如来性品》两件内容可以衔接,书写风格一致,有可能是同一写本,或同一人书写。此二卷现藏敦煌研究院,为敦研○一九、○二○号。白麻纸写成,○一九号长一六五厘米,宽二七·五厘米,第○二○号长三二厘米,宽二七·五...[继续阅读]

    本卷现藏敦煌研究院,全卷完整,唯卷首和中部残损。卷末有题记:“金刚般若波罗蜜卷一百卅六终。建武四年岁在丁丑九月朔日吴郡太守张瓌敬造”。本金刚经写卷,书体为“泰山经石峪”金刚经摩崖刻字形态,虽不如摩崖石刻之严谨...[继续阅读]

    本卷现藏英国伦敦,编号S·○五二四。卷末有题记:照法师疏延昌四年五月廿三日于京承明寺写胜鬘疏一部,高昌客道人得受所供养许。胜鬘疏,是对《胜鬘经》的具体阐释。《胜鬘经》全称是《胜鬘师子吼一乘大方便广经》是刘宋求那...[继续阅读]

    《金光明经卷第二》是敦煌写本有题记的写经中较早的一件,现藏法国巴黎,为P·四五○六号。本卷为绢本书写,由于时代久远,长期来回展开,绢的纹理已经变得歪斜,每行字都形成了弧形。卷末有题记:皇兴五年,岁在辛亥,大魏定州中山...[继续阅读]