《宋史·余靖本传》 载: 余靖“少不事羁检,以文学称乡里”①。欧阳修《余襄公神道碑》 也说,余靖“自少博学强记,至于历代史记、杂家、小说、阴阳、律历及浮屠、老子之书无所不通”②。余靖自幼聪慧,启蒙也早。其父亲余庆在...[继续阅读]

    余靖步入仕途之后,足迹遍及大江南北,交往甚众,其中不乏禅师。余靖与禅师的交往,不仅仅是直接的人际交往,还有一些文章、精神方面的交往。据《武溪集》及相关历史文献载,最早对余靖有影响的高僧是翁源净源山耽石院住持僧慧...[继续阅读]

    (1) 王陶 (1002—1069年),字子元,王式之子。四岁时,由父亲带至耽石院与余靖伴读,成为同窗擎友,天圣五年 (1027年) 登进士榜。康定元年(1040年) 为上饶从事,闻余靖首次受贬归家为母奔丧,特地回曲江探望。庆历六年 (1046年) 升信州 (治所仍...[继续阅读]

    禅宗,不但不立文字,而且以无相、无门为门,换言之,禅宗也是以无境界为境界,摆脱宗教形式主义,而着重佛教修证的真正精神,升华人生的意境,进入纯清绝点、空灵无相而无不是相的境界,所以自唐、宋以后,禅宗的宗师们,随口吟哦唱道...[继续阅读]

    若从时间上加以考证,自明道元年(1032年) 知新建始,余靖就与禅道结下不解之缘。其第一篇寺记便是作于明道元年(1032年) 的《庐山栖贤宝觉禅院石浴室记》,直至嘉祐八年(1063年) 十月,最后一篇寺记是《庐山承天归宗禅寺重修寺记》...[继续阅读]

    据《武溪集》载,余靖应邀为各高僧所写之塔铭计有7篇,现按其写作时间并对其思想作一简述。1. 《南安军兴福院慈氏观音堂阁碑记并铭》南安军兴福院慈氏观音堂阁碑记并铭上古圣人,以中道御物,反于经制,然后济之以权。西方之教...[继续阅读]

    1. 求同存异 兼容共济余靖在其“寺记” “塔铭” 中都力图糅合儒、佛思想,主张“求同存异,兼容共济” 的方针,寻求它们内在的共通性,以凸显出援儒入佛、强调经世致用的价值理念。(1) 迁善去恶,教人至善。儒家求善,强调内引与外...[继续阅读]

    北宋是我国古代文化发展的又一巅峰时期。北宋时期的韶州,既是岭南名郡,又是佛教圣地。余靖不仅是北宋的名臣,也是一个有为的政治家、思想家,被誉为韶州继张九龄之后的 “岭南第二人”,其行为、思想对韶州的政治、经济和文...[继续阅读]