天人之关系,既如上诸节所述,故人之行事,若有不合而异常,则天亦显现非常的现象。此天所显现之非常的现象,即所谓灾异。董仲舒曰:其大略之类,天地之物,有不常之变者,谓之异;小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者,天之谴也;异...[继续阅读]

    天人关系之密,既如上述,故在董仲舒及一般汉人眼光中,历史之变化,亦遵循天道之规律。汉人对于此天道之规律,历史所遵循者,有二说:一为五德说,此即驺衍“自天地剖判以来,五德转移,治各有宜”之说,上文已详(第一篇第七章第八节...[继续阅读]

    孔子与《春秋》之关系,第一篇已述(第一篇第四章第四节)。自孔子以后,《春秋》与儒家之关系,日益重要;儒家所与《春秋》之意义,亦日益丰富。及董仲舒讲《春秋》,于是所谓《春秋》之微言大义,乃有有系统之表现;而孔子之地位...[继续阅读]

    上文谓《月令》未以八卦配入阴阳家之宇宙间架内,盖八卦本可自成一宇宙间架。西汉经学家以阴阳家之言解释儒家之经典。《易》本为筮用,其始即为术数之一种,故更易受此种之解释。所谓《易》纬即照此方向以解《易》者,西汉中...[继续阅读]

    纬书今多不存,就其存者观之,则如《易》纬中所讲之《易》理,即宋儒所谓“象数之学”。《左传》僖公十五年,韩简曰:“龟,象也;筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。”(《左传》卷五,《四部丛刊》本,页十九)此谓先有物...[继续阅读]

    《易》传亦汉初人所作,但除一二点外,其中重要之思想,有道家中《老》学之倾向,上文已详,盖此时阴阳家之思想尚未十分侵入《易》学也。《易·系辞》中“大衍之数五十”(《周易》卷七,页八)一段,为此后讲“数”者所宗。然其原文...[继续阅读]

    以八卦配入四方四时等之宇宙间架,《易传·说卦》即言之。《说卦》云:万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也。齐也者,言万物之絜齐也。离也者,明也。万物皆相见,南方之卦也。……坤也者,地也。万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑...[继续阅读]

    《易纬·稽览图》有更详细的方法,将六十四卦皆配入四时。《稽览图》云:小过蒙益渐泰(寅)。需随晋解大壮(卯)。豫讼蛊革夬(辰)。旅师比小畜乾(巳)。大有家人井咸姤(午)。鼎丰涣离遁(未)。恒节同人损否(申)。巽萃大畜贲观(酉)。归...[继续阅读]

    孟喜、京房亦讲卦气之说。《汉书·京房传》曰:其说长于灾变,分六十卦更直日用事。以风雨寒温为候,各有占验。(《汉书》卷七十五,同文影殿刊本,页六)唐僧一行《卦议》曰:十二月卦,出于孟氏章句,其说《易》本于气,而后以人事明...[继续阅读]

    《汉书·律历志》,用刘歆之说,以十二律配入十二月。并以十二月配乾卦之六爻及坤卦之六爻,即用所谓爻辰之说也。又以黄钟,林钟,太簇三律为天地人三统。《律历志》云:三统者,天施地化人事之纪也。十一月,乾之初九,阳气伏于地下...[继续阅读]