于性之外又有命。《论衡·命义篇》曰:夫性与命异,或性善而命凶,或性恶而命吉。操行善恶者,性也;祸福吉凶者,命也。或行善而得祸,是性善而命凶;或行恶而得福,是性恶而命吉也。性自有善恶,命自有吉凶。使吉命之人,虽不行善,未必...[继续阅读]

    西汉末东汉初之际,为纬书及谶书最盛行之时代。古文经学家不用谶纬,使孔子反于“师”之地位。此后更进一步之反动,为道家学说之复兴。盖在古代思想中,道家最注重自然主义。所以东汉及三国之际,道家之学说又渐占势力。如王充...[继续阅读]

    三国时,何晏、王弼,对于道家之学说,颇能作较有系统之讲述。《三国志·曹爽传》曰:晏,何进孙也(裴注云:“晏字平叔”)。母尹氏,为太祖夫人。晏长于宫省,又尚公主。少以才秀知名,好老庄言,作《道德论》及诸文赋著述凡数十篇。...[继续阅读]

    道家之学既盛,人之行事,亦多以放达不守礼教为高。如阮籍、嵇康、刘伶等,其行事皆一时风尚之代表也。《晋书》曰:阮籍字嗣宗,陈留尉氏人也。……容貌瓌杰,志气宏放,傲然独得,任性不羁,而喜怒不形于色。或闭户视书,累月不出...[继续阅读]

    此等放情肆志之人生观,在《列子·杨朱篇》中,有较有系统的论述。《列子》一书,为魏晋时代人之作品,其中有纯粹的唯物论、机械论及快乐主义。其持唯物论、机械论之处,如《力命篇》云:力谓命曰:“若之功奚若我哉?”命曰:“汝奚...[继续阅读]

    依《杨朱篇》之意见,人生甚短;且其中有大部分,严格的说,不是人生。《杨朱篇》曰:百年寿之大齐,得百年者,千无一焉。设有一者,孩抱以逮昏老,几居其半矣。夜眠之所弭,昼觉之所遗,又几居其半矣。痛疾哀苦,亡失忧惧,又几居其半矣...[继续阅读]

    于第三章可见,汉代中叶(西历纪元前1世纪至1世纪)为纬书及谶书最盛行之时代。然随古文学派之兴起,谶纬渐失其势,而孔子之地位,亦自半神而重返于“师”。下一步之发展,为道家学说之复兴。此无足怪,盖古代诸家,惟道家最重自然主...[继续阅读]

    魏晋思想家谓其常谈之主题为“名理”。如《世说新语·文学》篇谓:“王(长史)叙致作数百语,自谓是名理奇藻。”又注引《谢玄别传》云:“玄能清言,善名理。”“善名理”就是“能辩(通辨)名析理”(郭象《庄子·天下篇》注)。本书...[继续阅读]

    王弼《周易略例》云:夫众不能治众,治众者,至寡者也。夫动不能制动,制天下之动者,贞夫一者也。故众之所以得咸存者,主必致一也;动之所以得咸运者,原必无二也。物无妄然,必由其理。统之有宗,会之有元;故繁而不乱,众而不惑。…...[继续阅读]

    王弼《周易略例》云:夫象者,出意者也。言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象,故可寻言以观象;象生于意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象。……是故存言者...[继续阅读]