普通西洋哲学家多将西洋哲学史分为上古、中古、近古三时期。此非只为方便起见,随意区分。西洋哲学史中,此三时期之哲学,实各有其特别精神,特殊面目也。中国哲学史,若只注意于其时期方面,本亦可分为上古、中古、近古三时期...[继续阅读]

    本书第一篇谓古代所谓术数中之“天文”、“历谱”、“五行”,皆注意于所谓“天人之际”,以为“天道”人事,互相影响。以后所谓阴阳家皆即此意推衍,将此等宗教的思想加以理论化(第七章第七节)。阴阳家,于其成“家”之时,即似...[继续阅读]

    欲明西汉人之思想,须先略知阴阳家之学说。欲略知阴阳家之学说,须先略明阴阳家思想中之宇宙间架。阴阳家以五行、四方、四时、五音、十二月、十二律、天干(《史记·律书》谓之十母)、地支(《史记·律书》谓之十二子)及数目等...[继续阅读]

    此时之时代精神,此时人之思想,董仲舒可充分代表之。《汉书》曰:董仲舒,广川人也。少治《春秋》,孝景时,为博士。下帷讲诵,弟子传以久次相授业,或莫见其面。盖三年不窥园,其精如此。进退容止,非礼不行,学士皆师尊之。……仲舒...[继续阅读]

    董仲舒所谓之天,有时系指物质之天,即与地相对之天;有时系指有智力有意志之自然。有智力有意志之自然一名辞,似乎有自相矛盾之处;然董仲舒所说之天,实有智力有意志,而却非一有人格之上帝,故此谓之为自然也。董仲舒曰:天、地...[继续阅读]

    木,火,金,水,各主四时之一气,而土居中以策应之。因四时之气,代为盛衰,所以有四时之循环变化;四时之气之所以代为盛衰,则因有阴阳以使之然。董仲舒曰:天之常道,相反之物也,不得两起,故谓之一。一而不二者,天之行也。阴与阳,相...[继续阅读]

    天与人为同类,更可于人之生理见之。董仲舒曰:莫精于气,莫富于地,莫神于天。天地之精,所以生物者,莫贵于人。人受命乎天也,故超然有以倚(卢曰:“倚疑当从下文作高物二字。”)。物疢疾莫能为仁义,唯人独能为仁义。物疢疾莫能偶...[继续阅读]

    就心理方面言之,人之心理中,亦有性情二者,与天之阴阳相当。董仲舒曰:身之有性情也,若天之有阴阳也。言人之质而无其情,犹言天之阳而无其阴也。(《深察名号》,《繁露》卷十,页十一)性之表现于外者为仁;情之表现于外者为贪。董...[继续阅读]

    欲发展人质中之善端,使之成为完全之善,则须实行诸德。其关于个人伦理者,则仁义最为重要。董仲舒曰:天之为人性,命使行仁义而羞可耻,非若鸟兽然,苟为生苟为利而已。(《竹林》,《繁露》卷二,页十一)至于所谓仁义之意义,董仲舒...[继续阅读]

    惟因人之性未能全善,故需王以治之。董仲舒曰:天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也。民受未能善之性于天,而退受成性之教于王;王承天意以成民之性为任者也。(《深察名号》,《繁露》卷十,页十三)王者受天之命...[继续阅读]