五代时期寺庙壁画的创作仍然兴盛,宋刘道醇在《五代名画补遗》中记载了五代时期的画家91 名,大多数擅长人物画的画家都参与了佛教绘画创作。另外,如荆浩这样的山水画家也曾参与佛教绘画创作。匠师人数众多,竞争激烈,画师从事...[继续阅读]

    隋代立国短暂,其书法的历史也相对很短,始于公元581年,终于公元618年,历时仅37年。但隋代两位帝王均崇信佛教,佛教艺术在隋代也得以大发展。隋文帝杨坚称帝后下诏恢复佛教寺庙,大规模雕造和修复佛像,京洛一带寺院纷起。隋炀帝...[继续阅读]

    有唐一代,举国安定,天下一统,经济繁荣,疆土辽阔。京都长安成为国际性的大都市,唐代禅僧从谂和尚曾有“大道往长安”之语,形象地说明了当时长安与世界的交流及其重要的地位,《唐六典》也记载了当时有300 多个国家、地区都与唐...[继续阅读]

    1.僧人书法五代僧人书法中最杰出者当推释贯休。贯休(823—912),俗姓张,字德隐,婺州兰豁(今浙江兰溪)人,7岁时便投本县和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休善于吟诗,博学多才,《唐才子传》称赞他“一条直气,海内无双。意度高疏,学问...[继续阅读]

    隋唐佛寺继承了两晋、南北朝以来的传统,平面布局同样以殿堂门廊等组成以庭院为单元的组群形式。据《关中创立戒坛图经》所载,大寺可多至十数院,且以二、三层楼阁为全寺的中心。这种以楼阁为中心的布局方法,又见于敦煌壁画...[继续阅读]

    在南北朝时期,塔是佛寺组群中的主要建筑。虽然塔的形制发生了较大改变,但基本上还是沿袭了西域传来的、以塔为中心的建寺布局。而东晋初期已出现双塔的形式,南北朝到唐数目渐多,供奉佛像的佛殿也逐渐成为寺院的主体,因而唐...[继续阅读]

    隋唐的译经事业依然很兴盛,朝廷在京城或佛教重地都设有译经馆,译经人员中分别设置各种专职,“梵呗”一职为自古常设。古代译经馆之类的机构,在日用唱念佛事及讲经说法方面是全国寺院的典范机构,正规的梵呗曲调及唱诵方法都...[继续阅读]

    “法乐”,本来指佛教的一切演唱与演奏的音乐,后来一般指佛教乐舞。南朝梁代以后法乐遍行于寺院与宫廷,并把它列为正乐,为梁、陈间的雅乐。隋统一南北后,法乐分为两条渠道流传,一条是寺院内部的传承,一条是宫廷的传承。隋平...[继续阅读]

    早在南北朝时期,就有化俗法师不辞劳苦,游行村落,以最通俗的形式劝善止恶。由于经济的繁荣,佛教寺院不仅作为宗教场所组织社邑,定期斋会念经,在岁时节日举行俗讲,甚至约集庙会,赏花唱戏。有些寺院实际上已经成为商品交易的市...[继续阅读]

    唐玄宗开元年间,密教的经典和密教的各种念诵仪轨的翻译之后,“真言”开始兴起,所谓密教音乐就是“真言”韵律形成的曲调。号称“开元三大士”的天竺僧善无畏(637—735);金刚智(669—741)和不空(705—774)分别于开元四年(716)和七年...[继续阅读]