先生说,人云介宾为温补学派,其实张氏亦崇滋阴,但景岳既非温补派,又非滋阴派,他的基本学术观点是,“水为阳之根,扶阳必补阴”“阳常不足,阴本无余”。其具体论述如:“夫水为造化之原,万物之生,其初皆水。”“凡物之生,本由阳...[继续阅读]

    先生治伤寒之学,颇有心验,并有多篇论著问世,引起世人关注,姑且勿论。这里所记述的是先生的另一见解。先生云:《伤寒论》绝似一部规范性医案,书中对疾病证治多作动态描述,凡发病过程中所出现的邪正消长、病机进退、症状变化...[继续阅读]

    先生经常教导说,学习《伤寒论》,重点要掌握仲景的“方证药法”。皇甫谧云“仲景垂妙于定方”,先生对此十分推崇,其视仲景之“方证药法”为临床之准绳。即以方类证,从方对证的适应,悟出其治疗的范围,至于“药法”包括配伍...[继续阅读]

    先生十分欣赏西医诊断用词———印象,诊即诊察,断即决断。医生能诊即断者不多,除非江湖郎中,信口雌黄,一脉而断,不足信。临床每见,纵然用尽中西医诊断工具而仍不能作断者,或者即使证据确凿,诊断十分明确,仍书“印象”两字...[继续阅读]

    何谓疑难病证?先生意见有五:①正气表现非常虚弱,无力抵御邪气的能力,导致病情迁延;②病邪凌厉,人体正气不能抗拒;③病变复杂,表现为表里同病,寒热错杂,虚实相兼,或大虚大实;④病邪深痼,如风邪、火毒、沉寒、顽痰、黏湿、瘀血...[继续阅读]

    先生反对无限夸大脉诊的作用,对所谓“不用病家开口”的“三指禅”,不屑一顾,认为纯属江湖之术。《脉经》作者王叔和曾在序中说“仲景明审,必查形证”,仲景乃医学大师,尚且以“形证”作为诊病的主要依据,何况市医?但先生说...[继续阅读]

    人身无非形神两字,形与神的协调统一是健康的标志,形与神的失调,是疾病的必然,大凡养生不外养形与养神。中医养生更是注重养神,《内经》有“积精全神”之说。先生强调养生的关键在“全神”。所谓“全神”,不是全神贯注的意...[继续阅读]

    中医学的灸法,是历经几千年临床实践验证有效的一种医疗方法,远在春秋战国时代就有“七年之痛,求三年之艾”。唐宗以前,将灸法与汤药、针刺并列,为治病的三大法之一,孙思邈有“汤药攻其内,针灸攻其外”的记载。古代有许多灸...[继续阅读]

    先生十分青睐孙思邈的学术,称之为“大师”。孙思邈不仅创“千金要方”,而且是温病治法的创导者,举例如下。(1)清代余师愚用大剂石膏治瘟疫胎息于孙氏。孙氏用石膏的配伍法:石膏———大黄、山栀、知母、黄芩;石膏———麻黄...[继续阅读]

    先生于读书颇有心验。(1)先读作者传记:凡读书,先了解作者入手,如生长年代、社会背景、个人身世以及主要学术成就,从中寻找线索。(2)多看书录解题:王鸣凤《十七史商榷》中说:“目录之学,学中第一紧要事,必从此问图,方能得其门...[继续阅读]