《礼·礼运》:昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢。未有火化,食草木之实、鸟兽之肉,饮其血,茹其毛。未有麻丝,衣其羽皮。后圣有作,然后修火之利。盖巢穴为初民之居处。而其饮食,则由果食时代,进而为鲜食时代,再进而为艰...[继续阅读]

    太古之民,多取天然物以为食。禽兽亦天然物之一种也,狩猎时代,于焉仰足。然狩猎不可必得,得之亦不胜劳苦。且今日得之,今日食之,明日苟不从事狩猎,则不得食也。于是积多少之经验,始知牛羊犬马鸡豕等类,易为我所生得者之易于...[继续阅读]

    游牧之世,民随水草迁徙,土著绝少。至神农氏时,民始知播殖五谷,则行国变为居国。且畜牧必择善地,而农耕随地皆宜。肉食有时生病,谷食不惟不生病,并能养人而却病,非多经考验不克知此。畜牧成效易睹,农耕之收获,必历三时。非民...[继续阅读]

    狩猎时代,全社会衣食相同,无所谓有无,即无所谓交易。至由狩猎而畜牧,由畜牧而耕稼。耕稼时代,不能遽废狩猎畜牧之事。狩猎畜牧者不必耕稼,则于粒食常不足。耕稼者不必狩猎畜牧,则于肉食常不足。既不足矣,于是有无不得不交通...[继续阅读]

    近世地质学家,考太古人民进化之度,谓必经过石器时代,而后入金属时代。金属时代之初,又必先经铁器时代,而后入铜器时代。盖草昧初开,为防敌御兽而武器重。为渴饮饥食,而饮食之器、耕作之器起。饮食之器,由窪尊、抔饮、土簋、...[继续阅读]

    上古杂昏时代,以女子为一国男子所公有。(《社会通诠》注云:蛮夷男子,于所婚图腾之女子,同妻行者皆其妻也。女子于所嫁图腾之男子,同夫行者皆其夫也。凡妻之子女皆夫之子女也。其同图腾同辈行,则兄弟姊妹也。与其母同图腾同...[继续阅读]

    孟子谓:上世尝有不葬其亲者,其亲死则举而委之于壑。《易·系辞》:古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野。唐杜氏《通典》,谓此即太古之凶礼。盖棺椁未备之时,固应如此。太古民智未开,其神权之迷信甚深。八蜡始于神农,其祭也至于迎猫...[继续阅读]

    凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声,声相应故生变,变成方谓之音。(《乐记》)音者,歌之所从出也。歌者,所以补言之不足也。太古之民,言语渐次发达,遂不知不觉,而衍为声歌,以发抒其心意。东户氏时...[继续阅读]

    饮食不外肉食谷食两种。(《尚书·益稷谟》:奏庶艰食鲜食。《汲冢周书》:黄帝始炊谷为饭。)而橘柚酒醴,已登食品。(橘柚见《禹贡》。酒为夏禹时仪狄所发明。)嗜酒之俗自上倡之。禹虽恶旨酒,而有酣酒之戒。(《五子之歌》)而自...[继续阅读]

    宫室之制,起于黄帝。《管子》:黄帝有合宫。《白虎通》:黄帝作宫室避寒湿。是也。黄帝又创楼阁明堂之制。汉武帝时方士言黄帝为五城十二楼,《帝王世纪》黄帝之时凤凰巢于阿阁,《史记·封禅书》济南人公玉带上黄帝时明堂图...[继续阅读]