公孙龙的哲学命题,见之于他本人著作的有三,物莫非指,而指非指;白马非马;坚白离。其中以白马非马比较著名,故本书以白马非马为代表,论述他的哲学。(1) 物莫非指,而指非指公孙龙在《指物论》里说:“物莫非指,而指非指。”公孙龙...[继续阅读]

    坚指一块石子的硬度,白指一块石子的颜色。坚白离是说石子的硬与白是分离的。公孙龙的论证是:“视不得其所坚而得其所白者,无坚也;拊不得其所白而得其所坚者,无白也。”[1]用眼看,是看不到硬而只能看见白的颜色,此时白显而坚...[继续阅读]

    天人感通,是周易的基本思想。《系辞》上说:易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此。天下之故即天下事物,天下之至神指神妙至极之变,易有神妙至极之变,故与万物相感通。《咸卦》又说:天地感...[继续阅读]

    《洪范》提出了一个“政配五行”的思想体系。《洪范》的主要内容是所谓的九畴。畴是类、项的意思,九畴就是九类、九项。《洪范》的第一项是五行,第二项是五事,第三项是八政,第四项是五纪,第五项是建皇极,第六项是三德,第七...[继续阅读]

    邹衍是战国时期著名的阴阳五行家。其学说涉及两个方面,地理和历史。关于地理,邹衍认为,儒者所谓中国,仅是天下八十一分之一,中国名曰赤县神州,赤县神州内自有九州,即大禹治水时所分的九州,但这是小九州。赤县神州之外,像中...[继续阅读]

    《吕氏春秋》的《十二纪》相当于通常所说的内篇,而《八览》《六论》则相当于外、杂篇。从思想体系上看,《吕氏春秋》兼取儒、道、墨、法、阴阳,后世称为杂家。其阴阳五行的思想主要见于《十二纪》。吕氏的《十二纪》体例...[继续阅读]

    法、术、势三者结合,而以法为核心,这是先秦法家政治哲学的核心,这一思想体系,是由韩非在总结前期法家思想的基础上完成的。在这里,所谓法,是指官方的法律、法令条文;所谓术,是指君主驾驭君臣的统治术;所谓势,是指势位、威势...[继续阅读]

    先秦儒家只谈义利,而未谈公私。尽管他们所谓的义,其实也就是公,所谓利,其实也就是私,但公私作为一对思想范畴,在《论语》和《孟子》里均未出现。荀子虽提出以公义胜私欲,但没有展开。在中国古代思想史上,首先辩析公私问题...[继续阅读]

    在先秦,法家人物都确认历史是不断变化的。或者说历史是进化的,如果不变化,就谈不上更古,不更古就无所谓变法。所以历史变化论或历史进化论是法家法治的理论依据。商鞅在《商君书·开塞》篇把历史区分为上世、中世和下世三...[继续阅读]

    商鞅没有提出关于人性的思想,但就其治国不能把人民当作良民来治,要把人民当成奸民来看,他无疑认为人性是恶的,以其性恶,故需制定完善的刑法,使其不得为非。如以人性为善,法治就没有人性论的根据了。韩非则继承了荀子的性恶...[继续阅读]