王者法天,或者说王道配天,是汉代官方儒学政治哲学的核心观点,亦是古代儒家传统的政治思想。所谓王者法天,是说王者为政治民,要取法天道。董仲舒说:“春秋之道,奉天而法古,是故虽有巧手,弗修规矩,不能正方员,虽有察耳,不吹六...[继续阅读]

    天人合一、天人感应观念是汉人的普遍观念,《淮南子》的道论里,亦包含这一观念,董仲舒则提出了更为系统、更为完整的天人合一、天人感应理论,以后这一观念又为《白虎通》所继承和发展。董仲舒认为,天是人格神,而人是天的创...[继续阅读]

    汉代非官方的儒学思想家,在政治思想上,大多都主张德治,或者说任德不任刑,王充认为,对于治民来说,刑德二者皆不可缺:治国之道,所养有二:一曰养德,二曰养力。养德者,养名高之人,以示能敬贤;养力者,养气力之士,以明能用兵。此所...[继续阅读]

    在历史观方面,汉代非官方的儒学思想家,大多意识到历史的发展有一必然的定数,这在王充叫作时数,仲长统则提出了一个“治—乱—治”三阶段的理乱观,颇有理论的深刻性。王充所说的时数,是指一种非人力所能左右的东西,类似于我...[继续阅读]

    东汉后期,由于社会阶层的日渐固化,很多士人都信命。其中以王充最为著名,他有着系统的命定论思想,认为人人皆有命。他说:凡人遇偶及遭累害,皆由命也。有死生寿夭之命,亦有贵贱贫富之命。自王公逮庶人,圣贤及下愚,凡有首目之...[继续阅读]

    在天道观上,汉代非官方儒学思想家,都有摄道入儒的特点,与官方儒学摄阴阳五行入儒有着明显的区别。王充哲学的核心范畴是天,中心内容是阐述天道自然。王充认为天与地一样,是一实体:“夫天者,体也,与地同。天有列宿,地有宅舍...[继续阅读]

    汉代非官方儒学的思想家中,有丰富而深刻知行论思想的,以王充为最。王充提出了“任耳目以定情实”“不徒耳目,必开心意”“知物由学”等认识论命题,对后世有着深刻的影响。王充认为,所谓先知,是不存在的。《实知》篇说:“人...[继续阅读]

    王充申明著《论衡》的目的是疾虚妄,为世俗立教。《对作》篇说:是故《论衡》之造也,起众书并失实,虚妄之言胜真美也。故虚妄之语不黜,则华文不见息;华文放流,则实事不见用。故《论衡》者,所以铨轻重之言,立真伪之平,非苟调文...[继续阅读]

    名教与自然的问题是魏晋政治伦理的根本问题。所谓名教,是指纲常伦理,因纲常伦理是正名分的大本,故谓之名教。后世则称为礼教。所谓自然,相对人为而言,是指无为。在道家理论里,自然是一贯通天人的概念,在这里,是指道家的政治...[继续阅读]

    所谓有,是指有形世界,或存在界;所谓无,是指道或本体界。有无之辨,辨析的是道与有形世界,或本体界与现象界的关系。(1) 贵无论何晏、王弼的哲学,主要是发挥老子的道论,被称为贵无论。其核心命题,则是“以无为本”。何晏的《道...[继续阅读]