是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎。《黄帝内经素问·四气调神大论》故邪风之至,疾如风雨。故善治者治皮毛,其次治肌肤,其次治筋脉,其次治...[继续阅读]

    阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。治病必求于本[1]。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》[注释][1]吴崑注:“天地万物,变化生杀而神明者,皆本于阴阳,则阴阳为病之本可知。故治病必求其本,或本于阴...[继续阅读]

    帝曰:其有不从毫毛而生,五藏阳以竭也。津液充郭,其魄独居,孤精于内,气耗于外,形不可与衣相保,此四极急而动中,是气拒于内,而形施于外,治之奈何?岐伯曰:平治于权衡[1],去宛陈莝[2],微动四极,温衣,缪刺其处,以复其形。开鬼门,洁净...[继续阅读]

    夫气之胜也,微者随之,甚者制之[1];气之复也,和者平之,暴者夺之[2]。皆随胜气,安其屈伏,无问其数,以平为期,此其道也[3]。《黄帝内经素问·至真要大论》[注释][1]张介宾注:“微者随之,顺其气以安之也。甚者制之,制以所谓也。”[2]高...[继续阅读]

    郁之甚者,治之奈何?岐伯曰:木郁达之[1],火郁发之[2],土郁夺之[3],金郁泄之[4],水郁折之[5],然调其气,过者折之,以其畏也,所谓泻之[6]。《黄帝内经素问·六元正纪大论》[注释][1]高世栻注:“五行之气,贵得其平,故木郁则达之。达,通达也...[继续阅读]

    知标与本,用之不殆,明知逆顺,正行无问,此之谓也。不知是者,不足以言诊,足以乱经。……夫标本之道,要而博,小而大,可以言一而知百病之害。言标与本,易而勿损,察本与标,气可令调,明知胜复,为万民式,天之道毕矣。《黄帝内经素问...[继续阅读]

    平气何如?岐伯曰:谨察阴阳所在而调之,以平为期,正者正治,反者反治[1]。《黄帝内经素问·至真要大论》[注释][1]吴崑注:“阴阳,脉证之阴阳也。不知阴阳所在,则以得失,以逆为从,故谨察之也。调,治也。以平为期,勿令过也。正者正治...[继续阅读]

    有病颈痛者,或石治之,或针灸治之,而皆已,其真安在?岐伯曰:此同名异治者也。去痛气之息者,宜以针开除去之。去气盛血聚者,宜石而泻之。此所谓同病异治也。[1]《黄帝内经素问·病能论》[注释][1]高世栻注:“颈痛而气之止息者,其病...[继续阅读]

    故曰:病之始起也,可刺而已;其盛,可待衰而已[1]。故因其轻而扬之,因其重而减之,因其衰而彰之[2]。形不足者,温之以气;精不足者,补之以味[3]。其高者,因而越之[4];其下者,引而竭之[5]、中满者,泻之于内[6],其有邪者,渍形以为汗;其在皮...[继续阅读]

    故治不法天之纪,不用地之理,则灾害至矣。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》凡解利伤寒时气疫疾,当先推天地寒暑之理,以人参之。南陲之地多热,宜辛凉之剂解之;朔方之地多寒,宜辛温之剂解之。午未之月多暑,宜辛凉解之;老耆气衰之...[继续阅读]