传统中医养生保健学对健康相当深刻的,一言以蔽之,健康就是“形与神俱”,具体则有四个维度,即《素问·上古天真论》“志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺……美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕……嗜欲不能劳其目,淫邪...[继续阅读]

    如前所述,四维完美的健康状态是理想化的,因此中医养生保健学对健康状态,切实而形象地概括为“形与神俱”。其判断健康的具体标准如下:一、形体生理健康的特征1.眼睛有神眼睛是脏腑精气汇集之地,眼神的有无反映了脏腑的盛衰...[继续阅读]

    所谓“正气”,泛指人体一切正常机能活动和抗病康复能力。中医养生保健学非常重视人体的正气,认为身体的强弱及机体是否早衰,主要取决于自身正气是否充盈,如果正气充沛,脏腑功能协调,机体则按正常规律生生化化,身体就健康强...[继续阅读]

    老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然”道出了人处于天地宇宙之间,其生命活动与宇宙自然的密切相关,并指出:“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,“知和曰常,知常曰明”。养生学吸收这一思想,形成了养生学的和谐观念,提出了整体...[继续阅读]

    形与神是既对立又统一的哲学概念,广义的形泛指一切客观存在的有形之物,广义的神指宇宙万物运动变化的表现及其内在规律。中医学将这对哲学概念引入进来,用其对生命体进行高度概括。形在人体即肌肉、血脉、筋骨、脏腑等组...[继续阅读]

    动与静,是对事物动态表现形式的高度概括,诚如《类经附翼·医易》所说:“天下之万理,出于一动一静”。动与静,不可分割,动是绝对的,静则是相对的,在绝对的运动中包含相对的静止,在相对的静止中又蕴伏着绝对的运动,并以此形成...[继续阅读]

    人处天地之间,必然受到诸多因素的影响,人有共性也有个体差异,如环境差异、遗传差异、年龄差异、性别差异、体质差异、心理差异、学识差异、职业差异、修养气质差异等。因此,中医养生保健学将审因施养作为养生的基本原则之...[继续阅读]

    杂合以养的思想在《黄帝内经》中就已有所论述,《素问·上古天真论》从顺四时、慎起居、节饮食、调情志、忌妄劳、和术数诸方面,强调综合调养;特别是“和于术数”的“和”即有调和、综合调养的意思。至明清时期,“杂合以养...[继续阅读]

    疾病发生之后再进行治疗,即使痊愈,对健康都有不利影响,有的还要留下后遗症或残疾。中医很早就认识到治未病的重要性,《素问·四气调神大论》指出:“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱……夫病已成而后药之,乱已成而后治之...[继续阅读]

    中医养生学非常强调知行并重,知是学习和获得健康信息和健康知识,树立养生保健观念;行是指身体力行,持之以恒进行养生实践。人要养生,首先要“知”,许多人身体由壮变衰,进而疾病缠身,都在于无“知”,没有正确的养生观念,不知...[继续阅读]