明·张介宾·原文·若以人之作用言,则先天之强者不可恃,恃则并失其强矣;后天之弱者当知慎,慎则人能胜天矣。(《传忠录·先天后天论》)·鉴赏·张介宾(1563—1640),字会卿,号景岳。明代著名医学家,历三十年精研《内经》,并以类分门...[继续阅读]

    明·张介宾·原文·故先天之气,气化为精,后天之气,精化为气,精之与气,本自互生,精气既足,神自王矣。虽神由精气而生,然所以统驭精气而为运用之主者,则又在吾心之神,三者合一,可言道矣。(《一卷·摄生类》)·鉴赏·张介宾所著的《...[继续阅读]

    明·李中梓·原文·大抵富贵之人多劳心,贫贱之人多劳力。富贵者膏粱自奉,贫贱者藜藿①苟充。富贵者曲房②广厦,贫贱者陋巷茅茨③。劳心则中虚而筋柔骨脆,劳力则中实而骨劲筋强。膏粱自奉者脏腑恒娇,藜藿苟充者脏腑恒固。曲房...[继续阅读]

    明·龚廷贤·原文·老者安之,弗①以筋力为礼,广筵专席,何当勉强支陪,衰年之戒,一也。戒之在得②,举念浑无去取,家之成败,开怀尽付儿孙,优游自如,清心寡欲,二也。衣薄绵轻葛,不宜华丽粗重,慎于脱着,避风寒暑湿之侵,小心调摄,三也...[继续阅读]

    明·龚居中·原文·夫痰火之证,有治愈而老且寿者;有缠绵数纪,而终不可疗者;有一病即治,竟不愈者。何也?如器物已损,必爱恤护持,乃可恒用而不敝,若不恤而颠击之,宁有不坏者乎?然痰火固为恶候,治之愈与不愈,亦在人之调摄何如尔。...[继续阅读]

    明·赵献可·原文·余所以谆谆必欲明此论者,欲世之养身者,治病者,的以命门为君主,而加意①于火之一字。夫既曰立命之门,火乃人身之至宝,何世之养身者,不知保养节欲,而日夜戕贼②此火?既病矣,治病者不知温养此火,而日用寒凉,以...[继续阅读]

    明·汪绮石·原文·节为节省之义。虚劳之人,其性情多有偏重之处,每不能撙节①其精神,故须各就性情所失以为治。其在荡而不收者,宜节嗜欲以养精;在滞而不化者,宜节烦恼以养神。在激而不平者,宜节忿怒以养肝;在躁而不静者,宜节...[继续阅读]

    明·高　濂·原文·摄生尚玄,非崇异也。三教法门,总是教人修身、正心、立身、行己、无所欠缺。为圣为贤,成仙成佛,皆由一念做去。吾人禀二五之精,成四大之体,富贵者,昧养生之理,不问卫生有方;贫穷者,急养身之策,何知保身有道...[继续阅读]

    明·陈继儒·原文·壮年嗜欲,一时不见,久之渐至怯薄①;譬如富家妄费②,一时不见,久之渐至贫穷。自然之理。人听见在旦暮,故不悟耳。推此以观,凡读书史、作文本养生作家,取效亦复如是。弗谓无功,久之自然见效。·注释·①　怯薄...[继续阅读]

    明·冷　谦·原文·食饱徐行,摩脐擦背,使食下舒①,方可就坐。饱食发痔,食后曲身而坐,必病中满②。怒后勿食,食后勿怒。·注释·①　舒:　同“疏”,指疏通、疏导。②　中满:　中医病证名,指因饮食停滞所致的脘腹胀满。·鉴赏·《...[继续阅读]