郑钦安制定的阴阳辨诀，等于给了我们衡量阴阳的两把尺子。即使用高校讲义衡量，阴阳辨诀都没有出格的地方，阴证什么样，阳证什么样，舌、脉如何，气色如何，哪本讲义都这么讲，绝非郑钦安标新立异，更未离经叛道，我们...[继续阅读]

    郑钦安认为，元阴元阳是人身立命之根本，但是在阴阳两纲中，表面上看，阴阳在相互为用的关系中，处于等同地位，互为消长，缺一不可。然而在相互消长的过程中，表现出的却是“阳统乎阴”、“阳主阴从”的现象。因此他认...[继续阅读]

    “人生立命全在坎中一阳”的“坎中一阳”即指肾阳，为人身阳气之本，立命之根，这是郑钦安在注重阳气的基础上进一步提出的观点。人身阳气有上中下部位之分，上焦有心肺之阳，中焦有脾胃之阳，下焦有肝肾之阳，但是，“...[继续阅读]

    郑钦安重视阳气，特别推重肾阳，认为是人身立命之根本，这是就正常生理而言。在病理状态下，他认为“万病皆损于阳气”“阳气无伤，百病自然不作。有阳则生，无阳则死”，也就是说阳气強弱与否是疾病善恶转化的关键。故...[继续阅读]

    理论上郑钦安推崇扶阳，具体遣方用药上，则以擅用附子、干姜、四逆汤等温热方药著称，形成非常鲜明的用药风格，以致人誉“郑火神”“姜附先生”。在扶阳法中，郑氏最推崇的药物是附子，道理何在？他说：“用药者须知立...[继续阅读]

    1.用药精纯不杂任何一个医派都有自己的一套遣方用药特色，郑钦安也不例外。而且和其他医派相比，其用药法度更鲜明，更有特色。如果把金元四家的脉案和火神派名家如吴佩衡、范中林等人的放在一起，明眼人可以一下认出那个...[继续阅读]

    钦安学说诞生150年来，一直有所争议，于今尤甚。争议比较集中的一问题是有关附子的争议，有人对郑钦安广用、重用附子持批评态度，认为“附子多服久服有流弊”“理中、四逆，随手乱投杀人无数”，这里既有认识问题，也有...[继续阅读]

    纯阴之症为阴证第一层次，“三阳不足之症，所现纯是阴色，为其阳不足，而阴有余也”。郑氏常常称为“阴色”“阴象”“寒形”，是辨认阴证的主要“实据”。我们在“阴阳两纲，各有实据”中已经论述，并以“舌脉、神色、...[继续阅读]

    临床上见到“满身纯阴”之象，证候单纯，辨识并不困难。当阴寒进一步发展，阴盛格阳导致“三阴上逆外越”而为阴证第二层次时，出现虚阳上浮、外越之象，引发诸多假热之症，甚至“肿痛火形”“人皆不识，认作阳证，误投...[继续阅读]

    郑钦安广用附子、四逆汤，是因为有太多的“附子证”“四逆证”需要如此治疗：“予每用此方（四逆汤）救好多人，人咸目予为‘姜附先生’，不知予非专用姜、附者也，只因病当服此……予非爱姜、附，恶归、地，功夫全在阴...[继续阅读]