泰:小往大来,吉,亨。天上地下为宇宙静止之常态。自其变化观之,则气之清清而上浮者为天,气重浊而下凝者为地。天动而上,地动而下,愈变愈隔。《易》为知几研几之学,恒自欲变始变观象取象,故以地(坤)上天(乾)下为泰,地上天下,则...[继续阅读]

    否之匪人,不利,君子贞;大往小来天居上,地居下,而人与万物处其中,是以人具天地之德而万物各备一体。天之德曰命、曰志,地之用曰性、曰气,天地交泰则人道立。于是学人可以希贤、希圣而希天。否之卦,天本在上,地本在下。动则上...[继续阅读]

    同人于野,亨,利涉大川,利君子贞。同人,上卦乾,同也;下卦离,人也,合以取象,故名“同人”,谓人与天同也。修身者气息阴阳和顺以后,则目中充见。其形如月,进退盈亏,皆与天上之月相应,坤卦名此为朋,谓天一月,目中一月,双月为朋也...[继续阅读]

    大有:元亨。乾之德:元、亨、利、贞,大有言元亨而不言利贞者,大有为赤日当空之象。夫光被天下,阴霾尽消,大则大(元)矣。通则通(亨)矣,然而日中则昃,月盈则亏,极盛之局,理无永葆,故不言贞,光煦天下而不有其利,故亦不言利。言“元...[继续阅读]

    谦:亨,君子有终。地山谦三至五为震,帝出于震致役乎坤、成言乎艮,故“君子有终”。二至五错解,三至上错复,故“亨”。复终而又始,始必有终。佛氏涅槃之义近之。其用在伏卦履。“履帝位而不疚,光明也”。成始成终者,谦也。《...[继续阅读]

    豫:利建侯行师。豫为谦之倒卦。“谦谦君子,卑以自牧也”;劳谦君子,万民服也;人道恶盈而好谦,故授之以豫。豫,说(悦)也。其象:初至五为比,比之《象》曰:“先王以建万国、亲诸侯。”比之五爻下与二应易位,卦成师,故曰:“利建侯...[继续阅读]

    随:元亨,利贞,无咎。随卦变之要,在“刚来而下柔”一语。随之刚为四、五两爻。五、二相应易位,三反四复亦易位。于是全卦成泰,泰之上卦为坤;坤“元亨”;下卦乾,乾“元亨利贞”,随之卦变之象也。不变,则三至五为巽,下卦震后隐...[继续阅读]

    蛊:元亨。利涉大川;先甲三日,后甲三日。豫,乐也,悦也。乐极则病,悦极则惑。故《周易》以蛊继豫、随。《左传·昭公元年》秦缓之论晋侯病云:“淫溺惑乱之所生也,於文;皿虫为蛊。”又曰:“晦淫惑疾。”又曰:“在《周易》女惑男...[继续阅读]

    临:元亨,利贞,至于八月有凶。临,地居泽上,为临俯视,自然监临之象。阳生纯阴之中,为复卦之续。其位为乾之见龙。如是渐长,终成纯乾。故亦体“元亨利贞”之德。《周易》卦序冬至始屯,日得一爻,至临约当春分之令,生气日甚,阳气...[继续阅读]

    观:盥而不荐,有孚顒若。观,上巽下坤,为大艮之象;艮,观也,宗庙也;内隐三至五之艮,为神居于庙之象。庙中有神,庄严肃穆,观瞻之寄也。入庙观瞻,必恭必敬;观之所至,神实临之,如在其上,如在其左右。上以观设教,下以观成化;天以观垂...[继续阅读]