噬嗑:亨,利用狱噬嗑,啮而合,象颐中有物,啮而断之之象,颐中有物,上下颚格而不通;断之则通,故曰:“噬嗑,亨。”离为电,阴气也;震为雷,阳气也,阴阳二气相啮而雷声作,天地之气以通,如啮物而断之,故曰:“噬嗑,亨。”“狱”之言,务求...[继续阅读]

    贲:亨,小利有攸往。贲,饰也。篆作。桑作,像桑叶。者,白之所由致。贝、玉之属。然则贲者玉帛,所以致鬼神,通聘问者也。鬼神致则天人通;聘问交则邦国通。通,亨也。故曰:“贲、亨。”又贲之隐象为泽水困三三。困之反,亦亨也,故...[继续阅读]

    剥:不利有攸往。剥为山附于地,亦即山丘由下而上重重剥落,终至崩堕之象。又为全阳之乾,逐爻为阴所代之象。乾初爻变为姤,二为遯,而否,而观,至剥则已变其五。再进而上九亦变而阳灭。故曰:“不利有攸往。”谓处剥之位,其用当谋...[继续阅读]

    复:亨。出入无疾,朋来无咎;反复其道,七日来复。利有攸往。复为剥之倒象,剥极而复也。新生之阳,动于已老之阴(剥)之下,阳长阴消,势不可遏,故“亨”。以象变言:初至三为震,震为出,其后隐巽,巽为入。二自变,则二至四为震,其后隐巽...[继续阅读]

    无妄:元亨,利贞;其匪正有眚,不利有攸往。《太谷易传》曰:“夫天至无妄也。运乎冬则冬,运乎春则春,运乎夏则夏,运乎秋则秋,而始终不忒。夫雷出于地,法天运而动息,亦无妄也。万物感雷行天运之几而消长,亦无妄也。君子体无妄之...[继续阅读]

    大畜:利贞,不家食吉;利涉大川。艮为山,又为背。乾为天,又为命、为志、为浩然之气。天畜山中,盎于背也。《孟子》曰:“吾善养吾浩然之气,放之则塞乎天地之间,退则卷而怀之。”所畜不亦大乎!故为“大畜”。夫命也,志也,浩然之...[继续阅读]

    颐:贞吉;观颐;自求口实。颐为口辅之象,剥、复二卦之合。剥复自然之理,天地之机枢;非谓修身者即能随剥复而动息。既经无妄之诚求,大畜之盎背,剥复乃合而一;真阴真阳,反复其道,七日来复,无一而非养性命之正。故曰:“贞吉。”阴...[继续阅读]

    大过:栋桡,利有攸往,亨。四刚屈于二柔之中,过亦甚矣,故曰“大过”。乾之德至大至刚,充塞天地之间,犹屋宇之于栋梁。今四刚居中而二柔处于初上,犹栋梁首尾未坚,故有“栋桡”之象。大过反复皆巽,巽为利;其隐象颐,反复皆震,震为...[继续阅读]

    习坎:有孚,维心亨;行有尚。坎,谷也,陷也,中空而无物为坎,气盈而上升,则为习,习则阳上阴下,水火济矣,故坎之卦画,上下相同,上坎虚,下坎实,下者既上,虚者实矣,是为“习”。此《羲经》之秘义,圣人所以教人自修其身者也。故六十四...[继续阅读]

    离:利贞,亨;畜牝牛,吉。离二至三为巽为利;二、五阴爻为坤,为贞;三至五为兑,兑为通,通亨也,故“利贞,亨”。坤为牝牛,离二、五之阴,坤也。包于阳中,有畜之象。离之用在伏象坎中二阳。坎中二阳乾也。乾为吉。故“畜牝牛,吉”。...[继续阅读]