我们已将“原始仁学”的核心规定为仁学所固有的 “内实践”,因其根基于人性经验,故其内容具有历史时空环境上的普适性。我们并将该内实践之“外射”(社会文化实践场及过程) 确定为“外实践”,后者必定随着政治、社会、文化...[继续阅读]

    大体而言,《论语》 内容由关于伦理意志力构建的真实 “内实践”与关于“借君行道”的理想政治 “外实践”组成。后者的失败或转向,使得原始仁学的真实成就即体现为其内实践思想之确立,并展现为历史上真实的伦理人格性与文...[继续阅读]

    原始仁学的现代认识论意义相关于仁学实践具有的无限开放性。《论语》 中的单字词“学”,其原初内容所指仅只为其一切 “可能所指对象”之象征性的虚位代表,但该“学”之现世对象域必相关于五大现实人类生存层面: 自然、人...[继续阅读]

    同理,在现代及未来的人类文明史上,现代化社会结构及各种资本权势体系仅只是仁学精神实践目标的手段和环境。人类文明史上形成的现代商业技术制度化发展,正是现代人文科学革新所面对的同一客观的唯物质主义支配的全球化文...[继续阅读]

    由于人类自然语言系统的实用性和不精确性,任何科学性学术都必须另行创建专门词语系统。但本书以及其他本人相关的研究均设置于“自然语言”与“科学语言”之“中间域”,企图借助自然语言对各种“语义模糊对象”进行较有效...[继续阅读]

    按照以上解释,在我们将古典仁学与现代世界及其各种文化学术相联系时,更须注意如何将古典直观性言语与现代理论性言语加以恰当地“匹配”或“对应”,以使二者之间 (古典与现代之间) 形成合理的沟通方式。我们的新仁学的提出...[继续阅读]

    回顾中西历史哲学和思想史,我们可以发现在人类有关进步与未来的各种理想或憧憬中,存在有三大类不同的价值目标,这就是:公平正义、物质丰裕、精神文化。围绕着这三类不同的追求目标,各自发展了不同类型的知识论智慧。于是出...[继续阅读]

    对比项: 学/喜,友/乐,无闻/不愠。意旨: 仁学持现世理性人生观,借由学习以确立价值观及锻制实践力。旧解摘要:《朱子文集》: “己之未知未能而效夫知之能之之谓也……凡未至而求至者,皆谓之学。”毛奇龄《四书改错》: “学者...[继续阅读]

    对比项: 爱人/害人,本立/志定。意旨: 仁者以自身品德养成为其心言行实践之基本。旧解摘要:《集注》: “此言人能孝弟,则其心和顺,少好犯上,必不好作乱也。”《焦氏笔乘》: “谓孝弟为仁本,终属未通……以孝弟为立人之道,于义为...[继续阅读]

    对比项: 言善/心恶,似真/实伪。意旨: 伪善者必借假仁假义之善言以有效行其最终欺诈侵夺之目的。旧解摘要:《集解》: “包曰: ‘巧言,好其言语。令色,善其颜色。皆欲令人说之,少能有仁也。’”《集注》: “致饰于外,务以说人。...[继续阅读]