本章中的“文章”和“天道”是一组对举概念,“文章”是指上古时期遗存的典章制度和历史文献,比如孔子盛赞帝尧“焕乎其有文章”②,这些都是人类古代文明的结晶;而“天道”则是指上古时期流行的天道观或天命观,其中包含一些...[继续阅读]

    桓魋是春秋末年宋国公族大夫,宋景公时期任司马之职,主掌军政事务,位高权重,为人强悍。《史记·孔子世家》中载:“孔子去曹适宋,与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子,拔其树。孔子去。弟子曰:‘可以速矣。’孔子曰:‘天生德...[继续阅读]

    本章言论与《述而篇》的“天生德于予”形成呼应,反映了孔子对“天”的一种崇拜意识和敬畏心理,这种意识虽然是非理性的,但是却能产生巨大的精神力量。孔子在周游列国期间,屡遭危难,困厄窘迫,最终都是在“天”的激励下战胜...[继续阅读]

    本章言论应在孔子居卫期间,王孙贾是卫国大夫,主掌卫国军旅事务,与孔子过从甚密。孔子在卫国久居不仕,于是王孙贾便对他提出中肯建议:“与其媚于奥,宁媚于灶。”这两句话是当时流行的俗语,“媚”是取媚、求媚的意思;“奥”是...[继续阅读]

    弟子颜渊夭亡,对孔子打击很大,因为这意味着儒学很有可能后继无人,他毕生心血也将付之东流,所以他悲恸不已,连声呼号:“天丧予!天丧予!”孔子认为,这是上天对自己的惩罚,“丧”同亡,意思就是,老天爷要我的命啊! 相同情况在《雍...[继续阅读]

    孔子一再声称:“不患人之不己知,患不知人也。”①“不患人之不己知,患其不能也。”②其实,这些都是自欺欺人的漂亮话。孔子周游列国历时十四年,游说大小诸侯七十有余,然而却没有人对他所鼓吹的“吾其为东周”的政治主张感...[继续阅读]

    孔子思维缜密,出言谨慎,平时基本不与弟子讨论有关“天”或“天道”问题,唯有子贡是一个例外。在孔门弟子中,若论学习刻苦勤奋,首推颜渊;若论才情悟性,则当属子贡,所以《论语》中记载孔子与弟子直接讨论“天”或“天道”问题...[继续阅读]

    本章是孔子赞颂上古帝王唐尧的言论。尧舜禹三代圣王的为政风格和历史功绩各有不同:帝尧的主要功绩在于“焕乎其有文章”,“焕乎”为光明貌,“文章”主要指古代典章制度,旧注多将此解释为帝尧所创立的禅让制度,《皇疏》:“...[继续阅读]

    在中国古代思想中,“地”是一个与“天”密切相关的概念,因此在各类古代典籍中,“天”与“地”经常连用并举,如“天地成而聚于高”①、“天尊地卑,乾坤定矣”②、“德至矣哉! 大矣,如天之无不帱也,如地之无不载也”③。从上...[继续阅读]

    本章言论是孔子晚年对自己人生经历的回顾和总结,因此有人称本章为孔子的“一生学历”或“一生年谱”。孔子从少年到老年,在每一个人生阶段都经历了一次重大的转折和蜕变,学识越来越渊博,思想越来越深沉,道德修养也日臻完善...[继续阅读]