昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起...[继续阅读]

    黄帝问于岐伯曰:愿闻人之始生,何气筑为基,何立而为楯,何失而死,何得而生?岐伯曰:以母为基,以父为楯,失神者死,得神者生也。黄帝曰:何者为神?岐伯曰:血气已和,荣卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。黄帝曰:人之寿夭各...[继续阅读]

    世或有谓神仙可以学得,不死可以力致者。或云:上寿百二十,古今所同,过此以往,莫非妖妄者。此皆两失其情。请试粗论之。夫神仙虽不目见,然记籍所载,前史所传,较而论之,其有必矣。似特受异气,禀之自然,非积学所能致也。至于导养...[继续阅读]

    《玉华灵书》曰:神以气为母。气以形为舍。炼气成神,炼形成气。阳神未聚,三花不入泥丸;真气未朝,五彩不生丹阙。无形笼络,神气两离。故天地大也,未免轻清重浊之象;日月明也,难逃圆明缺暗之形。积阳生神,上以丽乎天者,星与辰也...[继续阅读]

    经云:肾为藏精之府。又云:五脏各有藏精血,无停泊于其所。盖人未交感,精函于血中,未有形状;交感之后,欲火动极,而周身流行之血至命门而变为精以泄焉。故以人所泄之精贮于器,拌少盐酒,露一宿则复为血矣。左为肾属水,右为命门属...[继续阅读]

    《太上隐书》曰:天地以清浊为质,非气不足以运阴阳;日月以明暗分形,非气不足以交魂魄。以橐籥之用,呼吸之理,是气使之然也。禽一冲而制在气,履空如实;鱼一跃而制在水,穿水如无。众植凋残,独松柏而常茂者,气坚也;群动灭寂,惟龟...[继续阅读]

    《通玄经》曰:人以形为舍,心为主。主于国,则君臣之分;主于家,则父子之礼。心为君父,气为臣子,身为家国。心气一注,无气不从。在五行为火,南方盛阳之精。宿应荧惑,神受朱雀,状垂三叶,色若朱莲,神明依泊,变化莫测,混合阴阳,大包...[继续阅读]

    聚精在于养气,养气在于存神。神之于气,犹母之于子也。故神凝则气聚,神散则气消。若宝惜精气而不知存神,是茹其华而忘其根矣。然神岂有形象之可求哉!孟子曰:圣而不可知之之谓神。乃不可致思,无所言说者也。如作文不可废思...[继续阅读]

    《三清贞录》曰:父母之真阴、真阳二气,以精血为胞胎,胎完气足,而为形矣。集灵资道,神气相合,而为寿定矣。大寿一万二千岁,守朴任具,虽亡而道不亡也;中寿一千二百岁,留形住世,道在而身亦在也;下寿一百二十岁,知之修炼,可以安乐...[继续阅读]

    补内《九天秘箓》曰:三清之下有三太,三太之内有二仪,二仪既判而列五帝,五帝既立而同一区。此天地之内,上下有阴阳升降,东西有日月往来,周而复始,运而不已,代谢循环,终无走失。惟人也,以精为母,以气为主。五脏中各有精,精中生...[继续阅读]