炎黄祖先对天地的崇拜,在中国古代建筑文化起源观念上打上了深刻的精神文化的烙印,后世出现的诸多建筑文化现象,往往可以从上古对天地的崇拜中得到解释。比如,建筑人牲祭现象,在殷墟文化中比比皆是。殷墟第三期建筑遗址,“...[继续阅读]

    这里,且让我们先来看看一些中国古籍怎样谈论建筑文化的起源。古者人之始生,未有宫室之时,因陵丘掘穴而处焉。圣王虑之,以为堀穴,曰冬可以辟风寒,逮夏下润湿,上熏烝,恐伤民之气,于是作为宫室而利。(《墨子·节用中》)古之民未...[继续阅读]

    这种关于祖宗崇拜的中国古代建筑文化起源观,给中国古代宗庙建筑文化的发展带来了深刻的历史影响。宗庙建筑与祖宗崇拜中国古代非常重视宗庙建筑。(关于宗庙的具体形制,本书后文自有论述,这里仅对宗庙的文化意义稍作分析。...[继续阅读]

    如上表所示,中国古代建筑主要有如下一些本质特征:第一,实用性。任何建筑样式,哪怕是园林建筑中的凉亭、小桥与美人靠之类以强烈的审美功能取胜的,依然不可排斥一定的实用性功能。如果将建筑理解为科学技术与艺术的“合奏”...[继续阅读]

    中国建筑用材的最大特色在于木材与泥土。这些材料都是东方大地自然的馈赠,也是古老的东方农业文化在建筑文化上灿烂的映照,或者说,它就是东方古代农业文化的一部分。原始初民最初住在自然山洞或自然树阴下,这是世界上一切...[继续阅读]

    这涉及到中国建筑文化之“场”这一问题。所谓“场”,分自然“场”与社会“场”以及两“场”之间的中介领域。“场”是一个环境系统。凡中国建筑,均与自然“场”构成文化关联,而其首先是社会事物,它总是同时处于一定的社会...[继续阅读]

    当我们前文探讨中国建筑之物质与精神的双重文化性格时,实际上已经触及了建筑文化的功能系统。从总体而言,中国建筑功能齐全。其物质性功能满足人的生理要求,居住舒适,冬暖夏凉,挡风避雨,有利于人在建筑环境之中的一系列生...[继续阅读]

    任何建筑,都是由建筑实体(建筑物)与它所围合、所影响的建筑空间所构成的,两者互为存在条件。没有建筑实体的建筑空间与没有建筑空间的建筑实体,都是不可思议的。建筑实体是人以建造方式划分空间的手段。空间本来是属于自然...[继续阅读]

    天人合一即人与自然的亲密无间,是中国建筑的基本文化母题,在天与人之际,活跃着建筑的“模糊”之美,这也便是表现在中国建筑文化中的“天人”“有机”观。图一苏州网师园窗景中国建筑的“有机”性显而易见。前述遍布于华夏...[继续阅读]

    对于这个问题,一般而言,看法有两种。其一,天“小”人“大”。荀子云,“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵也”(《荀子·礼论·王制》)。“二气交感,化生万物,万物生生,而变化...[继续阅读]