021 虞廷不专言性善①,曰“人心惟危,道心惟微”②。或曰:人心非性。曰:非性可矣,亦是阴阳五行化生否?六经不专言性善,曰“惟皇上帝,降衷下民,厥有恒性”③,又曰“天生烝民有欲,无主乃乱”④。孔子不专言性善,曰“继之者善也,成之者性也”⑤,又曰“性相近也”⑥,“惟上智与下愚不移”⑦。才说相近,便不是一个,相远从相近起脚。子思不专言性善,曰“修道之谓教”⑧。性皆善矣,道胡可修?孟子不专言性善,曰“声色、臭味、安佚,性也”⑨。或曰:这性是好性。曰:好性如何君子不谓?又曰“动心忍性”⑩,善性岂可忍乎?犬之性,牛之性,岂非性乎?犬牛之性亦仁义礼智信之性乎?细推之,犬之性犹犬之性,牛之性犹牛之性乎B11?周茂叔不专言性善B12,曰“五性相感而善恶分,万事出矣”B13,又曰“几善恶”B14。程伯淳不专言性善B15,曰“恶亦不可不谓之性”B16。大抵言性善者,主义理而不言气质,盖自孟子之折诸家始。后来诸儒遂主此说而不敢异同,是未观于天地万物之情也。义理固是天赋,气质亦岂人为?无论众人,即尧舜禹汤文武周孔,岂是一样气质哉!愚僭为之说曰B17:义理之性,有善无恶;气质之性,有善有恶。气质亦天命于人而与生俱生者,不谓之性可乎?程子云B18:“论性不论气不备,论气不论性不明B19。”将性、气分作两项,便不透彻。张子以善为天地之性B20,清浊纯驳为气质之性,似觉支离。其实天地只是一个气,理在气之中,赋于万物,方以性言,故性字从生从心,言有生之心也。设使没有气质,只是一个德性,人人都是生知圣人B21,千古圣贤千言万语、教化刑名都是多了底,何所苦而如此乎?这都是降伏气质,扶持德性。立案于此,俟千百世之后驳之。
呻吟语正宗
【译文】舜不专谈性善,他说:“生于形气之私的人欲之心,即人心,是危殆不安的;源于性命之正的天理之心,即道心,是微妙难见的。”有人说:人心不是得之于天的本性。我认为,说人心不是得之于天的本性是可以的,但人心不也是阴阳五 (本文共 961 字 ) [阅读本文] >>