一 关羽著述与《关帝经》

一 关羽著述与《关帝经》图片（共9张） : 就人们目前所能搜集到的关羽本人 的著述，数量是比较少的。关羽戎马一生， 南征北战，其主要精力都贡献给了沙场， 少有著述，遗留下来的关羽作品主要是些书信。 清人卢湛编辑的《关圣帝君圣迹图志》中收录有 关羽书信七封，它们是《三与桓侯书》、《与张 辽书》、《官渡与操书》、《拜汉寿亭侯复操书》、 《归先主谢操书》、《又致操书》、《与陆逊书》等。
《三与桓侯书》是关羽写给张飞的。当年关 羽“挂印封金”离开曹营，护送刘备的二位夫人 从许都出来。与张飞见面后，张飞对关羽产生了 猜疑。为此关羽连写三封信给张飞以表明心迹。 据说，北宋著名书画家米芾曾将这封信写成字帖， 被后人所得。明代学者焦 令人摹刻于石，立于 京都正阳门关庙中。 关羽一生中与曹操有着十分 特殊的交往，在关羽的七封书信中，就有四封是 写给曹操的。关羽在信中希望曹操能以德义为重， 匡扶汉室，反映出关羽以汉为正统的思想。信中表达关羽对曹操 之恩“满有所报”， 而对刘备更是“义无 所断”，所表现出的 知恩图报、义重如山 的道德情操，令人赞 叹，世人共仰。

张桓侯（张飞）（清刻 本《图像三国志》）

曹操（明人绘画）

中国历史上的圣 贤之人，似乎只有在 思想意识等上层建筑 领域著书立说，方可 名垂青史。周公作礼 乐，立典章；孔子作《春秋》，述《论语》；老子 有洋洋洒洒的五千言之《道德经》; 庄子有天马行 空之《逍遥游》……照此看来，武圣关羽在理论学 说上也应有所建树，方能昭彰后世，泽及万民。而 他那些数量有限的书信却不足以承担这项任务。因 此，自宋明以来，一些文人墨客煞费苦心，亲力而 为，伪托关羽著述，致使此类作品纷纷问世，层出 不绝。
流传最广泛的有《忠义经十八章》、《关圣 帝君觉世真经》、《关帝永命真经》等，这些经文 或三言或四言，言简意赅，合辙押韵，朗朗上口， 便于流传。其内容十分宽泛，涉及社会生活的方方 面面，特别侧重了人品道德，是人生哲理与思想道德的教科书。 今天读来，剔除其中因果报应、三纲五常等不健康的成分，对当 今宣传社会公德及行为准则也有一定意义。

关羽读书

流传最广泛的有《忠义经十八章》、《关圣 帝君觉世真经》、《关帝永命真经》等，这些经文 或三言或四言，言简意赅，合辙押韵，朗朗上口， 便于流传。其内容十分宽泛，涉及社会生活的方方 面面，特别侧重了人品道德，是人生哲理与思想道德的教科书。 今天读来，剔除其中因果报应、三纲五常等不健康的成分，对当 今宣传社会公德及行为准则也有一定意义。
《忠义经十八章》，顾名思义是以“忠义”为主旨来展开论 述的。全篇共有 18 个篇章，相传为关羽所作，这篇作品出现在 清朝刊印的《关圣帝君圣迹图志》中。对于它的来龙去脉，明朝 嘉靖年间曾任兵部、吏部尚书的杨博，为此写有一篇序言。
杨博宣称得到《忠义经十八章》是在他当年结束荆州之旅时， 由楚王朱显榕送给他的。据说，此经文是经过北宋学者、龙图阁 大学士孙 ^① 编纂，到明代嘉靖年间已经流传了 500 余年。杨博 得书后，回到船上就迫不及待地对书中的“错乱差讹”进行校订。 后经都督刘显重新刊刻传世。
《忠义经十八章》，每章长短不一，每句四字，文章从社会 的诸多方面进行细致的观察、思考，对人生的认识颇有见地。其 主要内容大体如下：
述志章第一。在这一章里，关羽叙述了自己生平经历的一些 大事，可以看作是他的自传。在叙述生平之后，关羽大发感慨， 表明心志：
吾无所长，唯存忠义，扶汉诛奸，不知畏避。年几六旬，有 命在天。视我丹心，听我微言。日在天上，心在人中。为子尽孝， 为臣尽忠。父严母慈，兄友弟恭。夫妇倡随，朋友有信。乡邻以睦， 宽恤仆婢。吾言浅近，大益身心。为士为宦，为将为卒，持诵吾 言，功名有成。为农为商，为 工为贾，持诵吾言，资业兴隆。
观此文，关羽所倡言的行 为准则，囊括了封建社会的各 种人际关系，除君臣关系外， 还涉及父子、兄弟、夫妇、朋友、 乡邻、主仆等，其核心都是要 以“忠义”为宗旨，处理好各 种社会关系，构筑国泰民安之 盛世。文章最后，还谆谆告诫 人们，千万要有一颗善良心， 否则要遭报应。

文人关羽

洪蒙章第二。论述天下万 物，“最贵为人”。对人而言， “乃有伦理”，强调伦理道德 对人来说是最最重要的。
气数章第三。文章一开始虽然讲到“数系于命，气禀于天”， 认为人之清浊、智愚在于气数所定。但转而又说，“愚可以智， 浊可以清”，愚笨之人可以变得聪明，糊涂之人可以变得明白， 其条件就是要努力学习，坚持不懈，一个人的命运，通过自身后 天的主观努力，是可以改变的。
世道章第四。在这一章里，作者列举了社会中的许多丑恶现 象，并加以抨击。奉劝人们遵守道德约束，洁身自好，安享一生。
居处章第五。在这一章里，作者认为人生在世不要巧取豪夺， 否则会弄得举家上下鸡犬不宁，惶惶不可终日。宣扬“平安是福” 的生活道理。
配育章第六。这一章主要讲人的婚配及生育问题。每个家庭 都希望子孙满堂，若要“子孙振振”，就必须“善念天理”，唯 此才能人丁兴旺。
修建章第七。这一章主要讲在造房筑屋时，必须讲究阴阳风 水，不可冲犯各种忌讳。否则，必遭天灾人祸。
雨 章第八。这一章是讲天气变化的。不要任意破坏自然环 境，珍视我们的生存环境，并加以保护，与大自然和谐相处，就 会“自免凶灾”。
游行章第九。这一章作者以独特的视角论述军事，指出要点 有二，即谋略与忠义。军事行动乃国家大事，要讲究谋略，审时 度势，及时抓住瞬息万变的战机，方可百战不殆。另外，还要弘 扬忠义精神，倡导衷心报国，唯此才能振奋军心，英勇杀敌。
符讼章第十。这一章从世人之间的诉讼说起，分析了产生这 种社会现象的原因。根源只有一个，就是当事者心存不仁。人与 人之间的尔虞我诈，阴一套阳一套，造谣诽谤，斤斤计较，整日 的恩恩怨怨，纠缠不清，因此，只要人人心中有“仁”，和谐相 处，诉讼之事自然也就减少了。
疾病章第十一。在这一章里，对人患疾病而久治不愈的原因 作了分析。作者认为是由于心不明、神不宁所致。主张自我修行， 积德行善。
命运章第十二。这一章谈到了人的命运。人的命运千差万别， 各有不同，有富有贵，有贫有贱，这完全是由天意所决定的。因 此每个人都应该“各安其分”、“自省其身”。显然，这一宿命 论观点是不可取的。
摄生章第十三。这一章讲的是养生之道。人乃社会之人，会 产生七情六欲。当人一旦沉溺于犬马声色、追名逐利的旋涡之中， 就会耗精力，消体力，陷入身体透支的状态之中，严重者甚至会 影响乃至危及到生命。这种人谈不上养生之道。养生之道之精髓 就是要摒除各种非分欲望，排除外界的一切诱惑，使内心的欲望 得以遏制。非分欲望平息了，阴阳之气即可调和，五脏六腑亦可 安顺，自然就心地泰然了。加之节制饮食，药物调理，益寿延年 是完全可以做到的。

关圣帝君觉世真经（台 湾）

《关圣帝君救劫文》（台 湾）

这种观点在当今社会还是很有意义的，当经济大潮汹涌澎湃 地涌来之时，许多人都深陷其中，整日被名利牵着鼻子疲于奔命。 许多人是在用自己的健康换取金钱，这样做到底在图什么，的确 值得人们深深思索。
瘟瘵 ^① 章第十四。这一章与前面的疾病章有所区别，主要是 讲瘟疫一类的传染病。
太朴章第十五。这一章是劝诫世人要消除贪念，返璞归真。 就是要回归人之本性—“善”。面对世风日下、物欲横流的社 会现象，呼唤人性的回归更显得非常必要。
欲界章第十六。这一章仍然是讲人的欲望如果不加以节制， 则会导致许多不良的社会现象发生。根治这些社会弊病的良方其 实很简单，就是要心存“忠孝仁义”，时时反省自己，并以“为 善福生，为恶祸报”来警诫自己。
生人章第十七。这一章认为人的出生是由上天赋予的。人的 一生，有五方诸神的护佑，因此，每个人都应该珍爱自己的生命。 千万不要败坏五常，毁灭道德，倘若这样，即使上天爱你，也不 能护佑你的一生。
业报章第十八。 在这一章里，主要讲的是因果报应。一个 人在社会生活中的所作所为，其善行与恶行都会得到报应，但其 结果却是大相径庭。如果 “不仁不义，不忠不孝”、“残虐百姓”、 “造诸罪恶”，就会“灾祸横集”。而仁义忠厚，孝顺父母，与 人为善，就会终身得到祥福。
关羽的《忠义经十八章》紧紧围绕“忠义”二字展开阐述， 它告诫世人在面对人生所遇到的各种问题时，应当如何对待，如 何做才能避祸免灾，求得一生安康。其解析既有传统道德观念的 教化，又有因果报应、宿命论等迷信思想的说教。但总体上讲， 是劝说世人要以忠义孝悌修身立命，行善积德，珍爱一生，是地 地道道的“劝世篇”。

关圣帝君觉世真经（救 劫文）（台湾和裕出版 社 2003 年版 )

除《忠义经十八章》外，关羽的其他著述也流传较广。其中 有《关圣帝君降笔真经》、《关圣帝君觉世真经》、《关圣帝君 亲降济世灵验救劫经文》、《关圣帝君戒淫经》、《南天圣帝关 夫子圣谕》、《关圣帝君救 劫度人指迷篇》、《关圣帝 君降乩救劫诗》、《关帝永 命真经》等。这些著述都是 劝善之作。劝善书起源于明 清时期，是假托关公乩坛降 笔的产物。
所谓乩坛降笔即指“扶 乩”，是旧时民间广泛流行 的一种请神问卜活动，带有 浓厚的迷信色彩。“扶”即“扶 架子”，“乩”意为“卜以问疑”。因传说神仙多驾凤乘鸾，亦 称“扶鸾”；又因以箕为卜具，也谓之“扶箕”。扶乩时，将一 根竹筷插入木制丁字架或簸箕、箩筛中，两端用人扶持。施术者 焚香净手，或持香头望空中书符，或口中喃喃念咒。念咒时须屏 息窒气，不得中断。要反复念至扶持者手臂抖动，亦即所请之神 业已降坛显灵方罢。简单的卜法是以乩架之摆动预测吉凶，复杂 的卜法则将乩架置于沙盘、面粉盘、米盘之上，由抖动的竹筷写字、 画画，以之为神仙语，或于事先写满字的大纸上让乩架乱动片刻， 突然停于某字上，如此反复多次，连字得句，连句成篇，以此为 “神仙训示”。 扶乩降笔之风至明清时颇为盛行，不仅仅是民间， 甚至在士大夫、宫中内府之中，迷信扶乩之术者也大有人在。于 是，一些宗教信仰者煞费苦心，假托关公显灵，扶乩降笔完成了 大量的著述，打着关公旗号的劝善书纷纷出炉。

扶乩所用乩笔，又称箕 笔、鸾笔，是以桃柳两 木仿雕鸾状为笔而成。 （台湾）

这类著述的思想内容和行文语气，宗教气息十分浓重，总体 来说是劝世人多做善事，勿做恶事，强调善有善报，恶有恶报。 显然，这样的文章不是关羽能够做得出来的。类似的假托之作频 频出现，这种现象是与关 羽被神化有直接的关系。

扶乩（台湾）