从贵州明清时期的文化史书写来看,似乎贵州的少数民族没有“文化”,或者他们的“文化”还没有达到列入官方志书的水平。国务院公布第一批国家级非物质文化遗产名录518项中,贵州有“苗族古歌”“刻道”“侗族大歌”“侗族琵...[继续阅读]

    习近平主席在2014年5月28日至29日第二次中央新疆工作座谈会上强调:“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣赏、相互学习、相互帮助,像石榴籽那样紧紧抱在一起。”[1]习近平主席关于中国各民族关系的石榴籽理论表明...[继续阅读]

    众所周知,早期的人类学民族志生成于欧洲殖民主义者对殖民地文化的征服,其表述充满猎奇色彩。这一时期主要的人类学家,如泰勒(Tylor)、弗雷泽(Frazer)、韦斯特马克(Westermarck)等,虽被戏称为“太师椅上的人类学家”,[1]但他们却善于...[继续阅读]

    虽然西方民族志范式在人类学发展史上做出了巨大贡献,但其传统的二元结构却屡遭诟病。为摆脱传统二分法的束缚,人类学家一直致力于寻找破解二元结构的密码,但结果不甚理想,往往又落入创造新二元结构的怪圈,始终未能真正逃离...[继续阅读]

    中国民族志“本土化”讨论已有时日,但仍步西方范式后尘。保罗·拉比诺(Paul Rabinow)告诫我们,“写文化”是美国式知识主体的表述范式,中国人类学界如果对民族志批判性思维有所贡献的话,独立的知识主体尤为重要。[1]因为,西方民...[继续阅读]

    人类学是一个在自我反思、质疑中不断重构推进的学科。无论是古典民族志、科学民族志还是反思或实验民族志,都是人类学家不断反思、质疑、归纳的结果。“体性民族志”立足于民族志本土化问题的新探索,将民族志研究带入了一...[继续阅读]

    (一)西南民族大学民族博物馆的成立背景中国的多民族历史由来已久。远古时代的华夏与九黎开始,各民族就已有了交流。从商周到秦汉时期华夏诸族与所谓夷、蛮、戎、狄诸族相互融合到其后的各个时期,不同民族的势力此消彼长的...[继续阅读]

    民族性一词译自英文单词“ethnicity”,同时也被译为“族性”“族群性”。民族性是指能够构成各种族类群体的基本要素,包括血统、语言、传统文化、祖籍地、宗教、种族等,其最大特点是它的“原生性”,即族体成员天然的、与生俱...[继续阅读]

    民族融合即各族经济文化相互影响产生的结合。[1]中国的民族融合已有极其深远的历史,商周到秦汉时期,夷、蛮、戎、狄诸族与华夏诸族的融合是中国历史上第一次民族大融合,其后从两汉魏晋南北朝到隋唐、从辽金元到明的民族融...[继续阅读]

    50年代在西南民族大学民族博物馆指导文博工作的学者吴泽霖曾经提出:“凡能反映各少数民族在生产、生活上的基本情况的一切实物,都是少数民族文物。”[1]而在文物的征集过程当中却涉及更多的标准。把物品变为文物,博物馆文物...[继续阅读]