本章内容共分八部分,先述“有无之代兴”,以明汉魏晋南北朝时期学术思想之演变;次及当时“崇有之学”,以明当时学术思想演变之因;而主要部分将分析向、郭之贵玄崇有,以明向、郭在玄学中之地位。一、有无之代兴玄学者有无之...[继续阅读]

    1.人生的烦恼盖起于有欲。“迷于美进,惑于荣利”,(《老子》第二十章注)“则巧伪生,巧伪生则邪事起”。(《老子》第五十七章注)“盖物情无极,知足者鲜,故得止不止,复逐于彼,皆疲役终身,未厌其志,死而后已。”(郭象《庄子·齐物...[继续阅读]

    今之论者以为各民族文化各有其文化之类型,一代哲学思想各有其思想之方式。盖谓各种文化必有其特别具有之精神,特别采取之途径,虽经屡次之革新与突变,然罕能超出其定型。此实源于民族天性之不同,抑由于环境之影响,抑或其故...[继续阅读]

    王弼说贵无,有以无为本。郭象说崇有,有为实在,无在有之内。僧肇以二说皆偏,折末归本,寓体于用,皆非妙谛。实相非有非无,本末不二,或体用一如,要说体用一如,最好用遮诠之法。僧肇从破名相入手,达到非有非无之说。道生顿悟之学...[继续阅读]

    一、玄学之兴起玄学是本体的意思,但非西洋之本体,其范围较之更大也。玄有三义:(1)玄远玄妙也,即义理之学。六朝之义理学,是讲理论的,从原理上讲也。六朝时有玄文之分,即分玄义与文句也,如讲《论语》则有大义及文句之分;汉末...[继续阅读]

    辩言意为玄学之事,至少是魏晋玄学之事。辩论谈话之风气在东汉已开其端,评论天下之得失,人物之好坏,性格以至原理方面,其辩论之焦点,往往相近,而不自觉,其论之无味,亦可知矣。言意为推论particular(特殊性)与general(普遍性)之问题...[继续阅读]

    1.本末有无。汉以前讲本末是做人之理:“孝弟也者,其为人之本欤?”讲做人者也。魏晋之所讲本末为玄理,道与天性为本,六籍为末;玄理为本,章句为末;自然为本,名教为末;形器之上为本,形器之下为末;理为本,事为末;以无为本,以有为末...[继续阅读]

    有无老庄之代兴——玄学乃讨论有无之学,亦即本末之学,亦即后人说体用之分别。魏晋玄学,有时贵无,有时崇有。普通人以为魏晋完全崇虚无,其实误也。在政治上、人生态度上、修养上,所有学者,都有贵无之意;有时在玄学上崇有。一...[继续阅读]

    自然这个名词,在魏晋时用得很多,起自战国,在汉时已有人用,至魏晋乃大盛行。自然本为形容词,用做名词,乃后来之事。一、自然有几个主要之意义1.对人为而言,凡不是人为的都曰自然。比如说“不劳煮沃,成之自然”。(见王廙之《洛...[继续阅读]