夫庄子者,可谓知本①矣。故未始藏其狂言, 言虽无会而独应者也②。夫应而非会, 则虽当无用③;言非物事④, 则虽高不行;与夫寂然不动⑤,不得已而后起者, 固有间⑥矣,斯可谓知无心者也⑦。夫心无为, 则随感而应,应随其时, 言惟谨...[继续阅读]
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夫庄子者,可谓知本①矣。故未始藏其狂言, 言虽无会而独应者也②。夫应而非会, 则虽当无用③;言非物事④, 则虽高不行;与夫寂然不动⑤,不得已而后起者, 固有间⑥矣,斯可谓知无心者也⑦。夫心无为, 则随感而应,应随其时, 言惟谨...[继续阅读]
论曰:余每览越人入虢之诊,望齐侯之色①,未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士, 曾不留神医药,精究方术, 上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄, 中以保身长全, 以养其生;但竞逐荣势, 企踵权豪,孜孜汲汲②,惟名利是务,崇饰其末, 忽弃...[继续阅读]
元康八年①,机始以台郎出补著作②,游乎秘阁③, 而见《魏武帝遗令》,忾然④叹息,伤怀者久之。客曰:“夫始终者, 乃物之大归⑤;死生者,性命之区域⑥。是以临丧殡而后悲,睹陈根而绝哭。今乃伤心百年之际,兴哀无情之地,意者无乃知...[继续阅读]
世之览《山海经》者, 皆以其闳诞迂夸①、多奇怪俶傥②之言,莫不疑焉。尝试论之曰:庄生③有云:“人之所知莫若其所不知。”吾于《山海经》见之矣。夫以宇宙之寥廓④, 群生之纷纭, 阴阳之煦蒸⑤,万殊之区分,精气浑淆自相喷薄⑥...[继续阅读]
夫《尔雅》者,所以通诂训之指归①,叙诗人之兴咏②,总绝代之离词③,辩同实而殊号者也。诚九流之津涉④, 六艺之钤键⑤, 学览者之潭奥⑥,摛翰者之华苑也⑦。若乃可以博物⑧, 多识于鸟兽草木之名者,莫近于《尔雅》。《尔雅》者...[继续阅读]
虽考先志于载籍,收遗逸于当时,盖非一耳一目之所亲闻睹也,亦安敢谓无失实哉!卫朔①失国,二《传》互其所闻;吕望事周,子长存其两说②,若此比类,往往有焉。从此观之, 闻见之难一, 由来尚实。夫书赴告之定辞③,据国史之方策④,犹...[继续阅读]
洪体乏超逸之才,偶好无为之业①。假令奋翅则能凌厉玄霄②,骋足则能追风蹑影③,犹故欲戢劲翮于鹪鹩之群④,藏逸迹⑤于跛驴之伍, 岂况大块⑥禀我以寻常之短羽,造化假我于至驽之蹇足⑦, 以自卜者审⑧,不能者止。岂敢力苍蝇而慕...[继续阅读]
圣人含道映物, 贤者澄怀味象①。至于山水,质有而趣灵。是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹②之流,必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙③之游焉。又称仁智之乐④焉。夫圣人以神法道,而贤者通;山水以形媚⑤道, 而仁者...[继续阅读]