亦称“四界”。梵文Caturmahabhuta的意译。指地、水、火、风四种构成“色法”（相当物质现象）的基本元素。因为四大能造作一切色法，所以四大也叫“能造四大”。佛经中说，四大的作用分别为持（保持）、摄（摄集）、熟（成熟...[继续阅读]

    在四大的基础上加“空”（为种种空隙，如门窗口鼻等）、“识”（是明了分别），成为“六大”，也称“六界”。指周遍一切法界、造成有情无情世界的六种元素。“空”指一切现象生成的条件；“识”指众生的意识，乃众生生...[继续阅读]

    梵文Pancaskandha的意译，又译为“五众”、“五阴”。蕴，是积聚、类别之意，最简单的解释就是堆，把种种不同的现象分类，每类作为一堆，这就是蕴。五蕴指的是色、受、想、行、识。色是指各种物质，包括“五根”和“五境”...[继续阅读]

    根是指人体的感觉器官。五根即眼、耳、鼻、舌、身五种产生认识的功能。...[继续阅读]

    梵文Samskrta的意译，原意为“造作”、“有所作为”。泛指一切处于相互联系、生灭变化中的现象，依“四有”（生、住、异、灭）为其特征。后特指人的造作行为。《俱舍论光记》卷五说：“因缘造作名‘为’，色、心等法从因缘...[继续阅读]

    梵文Namarupa的意译。名与“色”相对，名代表一切精神现象。“名”与“色”连用，一般作为概括一切精神现象和物质现象的总称，与“心”“色”的含义相等。佛教把有情的要素分为精神和物质两类；两者结合便是有情的成立。名...[继续阅读]

    就是不承认因果之间有来去。缘起论者承认由因生果，而反对因变成果的说法。比如说灯火相传，是一个灯的火点着了另一个灯，而不是这个灯的火钻进另一个灯里去。根据这个道理，佛教虽然也讲六道轮回，但是不承认有个灵魂...[继续阅读]

    宇宙的一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相对的互存关系，世界万物没有恒常的存在。所以任何现象，他的性质是无常的，表现为刹那刹那生灭的。这就是十一义中“性无常义”和“刹那灭义”。佛经中说：“诸行无常，是生...[继续阅读]

    印就是印玺。印玺是国王（皇帝）的印章，用它所以证明文件的真实，且有通行无阻的作用。用法印比喻佛教的主要教义，也以符合“法印”而证明其为真正佛法（掌握了它，便能对一切法通达无碍），所以称为法印。“诸行无常...[继续阅读]

    从竖的方面说，因缘所生的一切法，固然是生灭无常的，而又是相续不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断。从横的方面看，因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂，但其...[继续阅读]