乃佛教因缘学说之一。有六种“因”对应四种“缘”构成整个因缘学说的全部内容。六种因是：1.能作因，亦名“无障因”。即某物生时，凡一切不对其发生阻碍作用的事物皆为某物的“能作因”；2.俱有因，亦名“共有因”、“共...[继续阅读]

    指一切“有为法”所借以生起的四类条件，特别用以说明人的思想行为和流转轮回所发生的条件。1.因缘，“因”、“缘”，指直接产生自果的内在原因。此缘适用于物质的和精神的一切现象；2.等无间缘，此缘只适用于精神现象，...[继续阅读]

    佛经《俱舍论》等讲“六因”、“四缘”而生“五果”。所以佛教在分析“因果”关系时，一般把与“因”相对之“果”分为五种，即：1.异熟果，亦称“报果”。指由前生善恶行为所招致之苦，乃异熟因所得之果；2.等流果，亦称...[继续阅读]

    “漏”就是烦恼。佛教认为众生不明白一切法缘生缘灭、无常无我的道理，而在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执著为“我”，或为“我所有”，这叫作惑，惑使人烦恼，所以惑也叫烦恼。烦恼的种类很多：有六根本烦恼（贪...[继续阅读]

    也叫“十二因缘”、“十二缘生”。乃梵文Dvadasangapratjtyasamutpada的意译。为佛教教义中“三世轮回”的基本理论。佛教的缘起论主要是以人生问题为中心来谈的。对人生问题一般来说，有十缘起或十二缘起。十二缘起是：无明缘、...[继续阅读]

    即涅槃，梵文Nirvana的音译。其意译为“圆寂”，就是说，一个人修持到智慧福德圆满成就，而进入永恒寂静的最安乐的境界。佛教认为这种境界“唯圣者所知”，不能以经验上有、无、来、去等概念来测度，是不可思议的解脱境界...[继续阅读]

    我们可以把涅槃解释为逝世或死亡。对于已证得涅槃而肉体并没有死亡的，可称为“有余涅槃”。比如释迦牟尼，他30岁的时候，已经证得涅槃而成佛，不过当时他的肉体还是过去惑、业之果的剩余，所以称这个时候的释迦牟尼为“...[继续阅读]

    是相对有余涅槃而言的。是对已经证得涅槃而成佛，并已逝世者的称谓，如已逝世的释迦牟尼便是“无余涅槃”。...[继续阅读]

    梵文Aryastangikamarga的意译。亦称“八圣道”。意谓八种通向涅槃的正确方法和途径。八正道包括：1.正见，就是于一切法上见到无常无我缘起四谛之理，同时明确它能使之成为自己的知见；2.正思维，就是以四谛等佛教教义而产生的...[继续阅读]

    梵文Trisiksa之意译。指学佛者修持的戒、定、慧。戒学，即禁戒之学，能防止人们造作一切身口意的恶业，佛经中属律藏的内容；定学，即禅定，能使人们静滤澄心，佛经中属经藏的内容；慧学，即智慧，能使人们发现真理而断愚痴...[继续阅读]