[上]　今有一人,入人园圃,窃其桃李,众闻则非之,上为政者得则罚之。此何也?以亏人自利也①。至攘人犬豕鸡豚者②,其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也?以亏人愈多,其不仁滋甚③,罪益厚。至入人栏厩,取人马牛者,其不仁义又甚攘...[继续阅读]

    [上]　圣人为政一国,一国可倍也①;大之为政天下,天下可倍也。其倍之,非外取地也,因其国家去其无用之费,足以倍之。圣王为政,其发令兴事、使民用财也,无不加用而为者,是故用财不费,民德不劳,其兴利多矣!其为衣裘何?以为冬以御...[继续阅读]

    [下]　子墨子言曰:　仁者之为天下度也①,譬之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之为亲度也,将奈何哉?曰:“亲贫则从事乎富之,人民寡则从事乎众之,众乱则从事乎治之。”当其于此也,亦有力不足、财不赡②、智不智③然后已矣,无敢...[继续阅读]

    [上]　子墨子言曰:　仁者之事,必务求兴天下之利,除天下之害,将以为法乎天下,利人乎,即为;不利人乎,即止。且夫仁者之为天下度也,非为其目之所美,耳之所乐,口之所甘,身体之所安,以此亏夺民衣食之财,仁者弗为也。是故子墨子之所...[继续阅读]

    [上]　子墨子言曰:　古者王公大人为政国家者,皆欲国家之富,人民之众,刑政之治。然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得其所恶,是故何也?子墨子言曰:　执有命者以杂于民间者众。执有命者之言曰:“命富...[继续阅读]

    [下]　儒者曰:“亲亲有杀①,尊贤有等②。”言亲疏尊卑之异也。其礼曰:“丧父母三年③,妻后子三年④,伯父叔父弟兄庶子期⑤,戚族人五月⑥。”若以亲疏为岁月之数,则亲者多而疏者少矣,是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数...[继续阅读]

    〔经1〕　故②,所得而后成也。〔经说〕　故③。小故④:有之不必然⑤,无之必不然⑥。体也⑦,若尺有端⑧。大故⑨:有之必然⑩,无之必不然。若见之成见也。〔注释〕　①　《经上》共一百条,用精炼和浓缩的文字,列举古代哲学、...[继续阅读]

    〔经101〕　止①,类以行之②,说在同③。〔经说〕　止。彼以此其然也④,说是其然也⑤。我以此其不然也⑥,疑是其然也⑦。〔注释〕　①　止:《墨经》中一种重要的反驳方式。参见《经上》第98—99条注释。②　类以行之:依据类别...[继续阅读]

    1.　概念种类(逻辑学)以形貌命者①,必知是之某也,焉知某也。诸以形貌命者,若山丘室庙者,皆是也。不可以形貌命者②,虽不知是之某也,知某可也。苟是石也白,败是石也③,尽与白同。是石也虽大,不与大同。是有使谓焉也④。〔注释...[继续阅读]

    夫辩者②,将以明是非之分③,审治乱之纪④,明同异之处,察名实之理,处利害⑤,决嫌疑⑥:　焉摹略万物之然⑦,论求群言之比⑧。以名举实⑨,以辞抒意⑩,以说出故⑪。以类取⑫,以类予⑬。有诸己不非诸人⑭,无诸己不求...[继续阅读]